陈鸽 亚3:5–10祭司国度的复兴（陈鸽讲稿）
（撒加利亚书 第七讲）
我们今天要查考的主题是：祭司国度的复兴，经文是：亚3:5-10。
起初，神创造了一个美好的天地，又造了亚当和夏娃，按着他的形象造了人。创2:15耶和华神将那人安置在伊甸园（就是乐园），使他修理，看守。
这里我们看到亚当的双重角色，他既是君王，又是祭司。他是君王：因为神赐他权柄，使他修理看守伊甸园，他有治理的权柄。他也是祭司：因为“修理”“看守”这个词，是用在祭司的身上，这是祭司在会幕和圣殿中当尽的本分。
所以有神学家说：亚当是最早的祭司，伊甸园是最初的圣殿。神吩咐亚当要修理看守他的园子。但是撒但趁虚而入，诱惑了我们的始祖亚当夏娃犯罪，违背了神的诫命，因此人类堕落，人类被驱逐出境。他们不但失去乐园，失去生命，更失去了君王和祭司的职分。
似乎仇敌（就是古蛇）魔鬼撒但似乎得胜了。记得撒但的意思就是：仇敌。它似乎得胜了，但神有一个救赎的计划，一个挽回的计划，他不但要审判他的仇敌撒但，更要兴起一个祭司的国度。这就是我们今天的主题：祭司国度的复兴。
他对那古蛇（就是撒但）说：创3:15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。
神预言了：撒但和人类要世世代代为仇。但神应许：有一天，他要兴起一位女人的后裔，这女人后裔要伤蛇的头。注意这个头这是致命的一击。换言之，那个女人的后裔要“彻底打败撒但”，而且要“救赎堕落的人类”。
再注意：他是女人的后裔，世上所有人类都是男人的后裔，对不对？我们个个都有个爸爸，人人有爸爸，我们都是父母结婚自然生产出来的，我们都是男人的后代。唯有他例外，他是超自然童女所生的女人的后裔。这是圣经当中第一个基督（就是弥赛亚）的预言，也是第一个福音的宣告，很重要。我再说一次，创世记第三章15节是圣经头一个弥赛亚的预言，基督的预言，也是第一个福音的宣告。
接着我们再看：创3:21耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。
记得：他们想要用无花果树的叶子做裙子来遮羞，但是神为他们做皮子的衣服给他们穿。请问这个皮衣是从哪来的？我再问一次，这个皮子的衣服从哪来？神必须要杀死一只牲畜，对不对？或者牛，或者羊，要杀死一只牲畜，然后扒下他的皮，给他们做衣服。
弟兄姊妹，这是人类历史上第一次杀生，第一次有死亡，第一次的献祭，预表的是：基督的救赎，基督的救赎。他流血，好叫我们的罪得赦免；他牺牲，好叫我们的羞耻得遮盖；他死亡，好叫我们不至于灭亡，反得永生。何等奇妙的交换，他受咒诅，我受祝福；他被定罪，我反称义。奇妙的交换，这真是福音，真是好消息。
再注意第三章21节，耶和华神为亚当和他妻子（就是夏娃）预备了皮衣。换言之，耶和华既是献祭者，也是祭司。这两者不一样，英文就很清楚了。献祭者（offerer）：就是那个犯了罪，因此把牲畜拿来献上赎罪的人，他是献祭者。祭司（priest）不一样：是那个为罪人宰杀牲畜，那个替罪人献上祭物，替罪人赎罪的人，替他赎罪的人是祭司。好，如今耶和华既是祭司（priest），又是献祭者（offerer）。当然他献祭不是因为他自己犯了罪，神不会犯罪，乃是因为他甘心为罪人舍命代罪，他把自己献上。他既是献祭者，又是祭司。不但如此，他更是所献之物（offering）。三者皆是。
我再说一次：他是献祭者（offerer），他是祭司（priest），他更是祭物（offering）。
到底他是谁？他就是基督受膏者（弥赛亚），他就是那女人的后裔，他甘心道成肉身，献上自己的身体，流出自己的血，洗净罪人的污秽。更把自己的义（完美的义袍）披戴在罪人的身上，遮盖他们的羞辱。
弟兄姊妹，这真是福音，真是好消息。为什么？如果神不主动为人类预备基督、预备弥赛亚、预备救主，我们就绝望了，就完蛋了，就死定了！
因为犯罪的人，我们自己不能洗净自己的罪污。我们自己不能够遮盖自己的羞辱，无花果树的叶子不能够遮身，罪人不能够恢复失落的乐园，更不可能恢复他祭司的职分，恢复不了了，他无路可走了。不但他自己，而且他的子孙后代世世代代都被咒诅了，都被弃绝了。他好悲惨，他好绝望。
但感谢主，创世记第三章，人类始祖亚当夏娃一犯罪，神就立刻宣告了救赎的福音。人一犯罪福音就来了，救赎就来了。神预言了：基督（就是弥赛亚）的女人的后裔，他要来践踏蛇的头。弥赛亚要来制服我们的仇敌，就是制服魔鬼撒但。弥赛亚要来，他要洗净我们的污秽，除去我们的罪孽，还要来赐下他的义袍，遮盖我们的羞辱。感谢主，这真是福音。
这就是我们上个礼拜在撒迦利亚书第三章1–4节所描绘的天庭的内幕，上一次的主题：天庭的内幕。
我们再看一遍，亚3:1天使（原文作他）又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。
看到没有？那仇敌撒但（我们的世代冤家），它正在昼夜控告神的百姓。它说：“你看他肮脏，他污秽，他罪孽深重，他怎能站在圣洁的神面前。他配吗？”
2 耶和华向撒但说：「撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你（两次责备）！这不是从火中抽出来的一根柴吗？指的是约书亚，他是神所拯救的人，我拣选他。神说：我救赎了他，撒但退去吧，那控告者就闭口不言了。
3 约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前（就是站在基督面前）。约书亚代表的是以色列民族，他是大祭司，他代表神的选民。不但如此，也代表我们，他代表全人类，世人都犯了罪，我们满身污秽，我们无地自容。
4使者（基督）吩咐站在面前的说：「你们要脱去他污秽的衣服」；又对约书亚说：「我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。」
注意，基督不但脱去约书亚污秽的衣服，更给他穿上华美的衣服。换言之，基督没有叫他赤身露体，脱掉了就抱愧蒙羞了。不，反而为他预备了华美的衣服来遮蔽他的羞耻。这华美的衣服不是人用无花果树的叶子自己编织的裙子，是透风的。不，这华美的衣服是神为祭司特别设计、精心制造的荣耀，华美的义袍给他披戴上，遮蔽他的羞辱。
1.祭司的加冕：复职（5节）
然后第5节你继续看：5我说：「要将洁净的冠冕戴在他头上。」他们（天使）就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。
弟兄姊妹，这是一个喜庆，这是祭司的加冕典礼，连先知撒迦利亚被圣灵感动，他情不自禁要开口说话，他说要将洁净的冠冕戴在他头上。我相信他嗓门一定喊得很大，要将洁净的冠冕戴在他头上，我相信：他嗓门一定很大；因为他很兴奋，他欢欣若狂！
主耶稣不是说：路15:7 一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。天使都欢喜快乐。撒迦利亚跟着一同快乐，一同欢庆。这就是第一点，祭司的加冕。
这篇信息一共有五点，这是第1点。
大纲
1.祭司的加冕：复职（5节）
2.祭司的顺命：复工（6–7节）
3.祭司的预表：基督（8节）
4.基督的救赎：复国（9节）
5.人人皆祭司：复兴（10节）
这就是这篇信息的大纲，五点，很简单。
弟兄姊妹，在我讲解这些经文之前，请原谅我再多花一点时间。垫个底很重要。我们先垫个底，亚当和夏娃犯罪堕落，被赶出伊甸园与神隔绝了，他不能再享受神同在的甘甜了，他不能再吃生命树上的果子了，他也不能够再畅饮活水的泉源了。
不但如此，亚当夏娃更被撤职了，失去了君尊祭司的职分了，他已经被咒诅了，被驱逐了，被弃绝了。他与神隔离了。不但如此，他们的子孙后代也被罪恶玷污了，被咒诅，他们回天乏术了。因为罪人不能再侍立在神面前，罪人不能够亲近圣洁的神了，哇！好惨！一失足成千古恨！他好无奈，好懊丧，好绝望。
但感谢主，神爱世人，在创世之前，就是在人类堕落犯罪之前，神就已经预定了一个救赎的计划。就是在亚当的后代芸芸众生，千千万万的人当中，神拣选了一个人，那个人就是亚伯拉罕，他是信心之父。
创12:1耶和华对亚伯兰说：「你要离开本地、本族、父家（他的本地本族父家是一个拜偶像的地方，是一个被玷污的土地，被咒诅的地方，你要离开），往我所要指示你的地去。2 我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。3 为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」
注意这最后一句话“地上的万族都要因你亚伯拉罕得福”，这就是神的救赎计划。他要在这个被咒诅的世界当中，借着亚伯拉罕的后裔，兴起一个蒙福的国度。换言之，他要在这个离弃真神耶和华，拜假神拜偶像的世人当中，兴起一个拜真神耶和华的国度。神要把亚伯拉罕的后裔从这个被罪恶玷污、肮脏污秽的世界当中分别为圣，成为一群圣洁的子民，出淤泥而不染，叫他们出黑暗入光明。换言之，神定意从亚伯拉罕的后裔当中兴起一个祭司的国度，这就是今天的主题了，祭司国度的复兴。他们的人数要像天上的星海边的沙一样多，而且地上的万族都要因他得福。换言之，世上不论是黑人、白人、黄种人、印度人，各样的人万族都要因以色列人蒙福，要因他们沾光，得到救恩，得到救赎。
果然时候满足了，神就按着他的时间表，按着他的旨意和计划，差遣他的仆人摩西把亚伯拉罕的后裔（就是以色列人）从埃及地那为奴之家，从法老手下救赎出来，带领他们度过了红海，进到了旷野，来到了西奈山，然后在西奈山上神借摩西和以色列人立约说：
出19:5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。8 百姓（毫不犹豫异口同声）都同声回答说：「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」百姓都满口：阿们！何等的坚定。
注意：成为祭司的国度，有条件的，不是无条件的。条件是什么？就是实在听从他的话，要谨守，遵行他的话语。但是不到40天，摩西还在山上领受十诫，领受律法，亚伦就在山下，带着老百姓拜金牛犊了，已经触犯了十诫的第一、第二条了，人真无可救药，律法还没颁布，他们就已经背约了，就已经彻底失败了。
弟兄姊妹，不仅是以色列人，我们也是全人类都是这样，我们都没有能力遵行律法，都被咒诅。但是感谢主，他满有怜悯。他怜悯以色列人，叫他们在旷野建造会幕，而且为他们设立了亚伦和亚伦的后代，成为祭司，为百姓代祷，为他们献祭，为他们赎罪。他们过了约旦河，进到迦南地得享安息之后，神又兴起了大卫做以色列的王，就是合他心意的王。之后，神又兴起了大卫的儿子所罗门在耶路撒冷建造了圣殿。而且应许大卫要兴起大卫的后裔，坐在他的宝座上作王掌权，直到永永远远，这就是神所应许的祭司的国度。
弟兄姊妹，这个神所应许的国度，神的国度跟世界国度不一样。世界的国度，基本上有两大类：
（1）君主专制：就是君王一言堂，一言九鼎，一个人说了算。
（2）民主法治：老百姓投票选举，少数服从多数，大家说了算。
而神的国既不是君主专制，也不是民主法治，都不是，乃是神主神制。我再说一次，神的国度是神主神制，就是按照神的律法治理神的百姓。神有主权，神说了算，神主神制。
神说：在万民中，我要拣选以色列人（亚伯拉罕的后裔）成为我的百姓。我要与他们立约，叫他们的男丁受割礼作为立约的记号。神又说：我要把迦南美地赐给他们，成为他们的基业，成为他们的地土。神又说：我要拣选耶路撒冷（就是锡安）成为我在地上的京都。神又说：我拣选大卫和大卫的后裔，在大卫的宝座上作王掌权。神又说：我拣选了所罗门，在锡安山为我建造圣殿。神又说：我拣选利未人，就是亚伦的后裔作祭司在锡安的圣殿里头敬拜我。
弟兄姊妹，这就是神所设立的祭司的国度。神主神制，神有主权。他说了算。我再强调一次，这个国度（神的国度）不同于世界君主专制的国度，不是一个君王，我行我素，我说了算。不！也不同于世界民主法治的国度，像美国一样，一群人制定宪法，自说自话，他们说了算。不，乃是神主神制，就是神在他国度里头作王掌权，他说了算。他有主权说了算，神在他的国度里头按着他主权旨意所喜悦的，他设立了三个职分。
我顺便说一下：神不是暴君，他不是希特勒，他是那位满有智慧，无所不知，无所不能，伟大的神。他所定的计划是最美好的、最良善的。他在他的国度里头，按照他主权旨意所喜悦的设立了三个职分：（1）大卫的后裔作君王；（2）亚伦的后裔作祭司；（3）他圣灵膏立的人作先知（他所拣选的圣灵所膏立人作先知）。这三个职分：君王、祭司和先知。
他更吩咐他所拣选的君王、祭司和先知，就恶俗他所膏立的王、膏立的祭司和膏立先知：只要你们尽忠职守，只要你们谨守遵行我的命令，我的吩咐，我就建立你们的职分，直到永永远远。
然而，这三者个个都失败了。首先，大卫的后裔当中没有几个好君王，一大半都偏行己路。而且第二，亚伦祭司当中也没有几个好祭司，几乎个个都离经叛道。以西结告诉我们：只剩下一个撒督的家族例外。
结44:15「以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。16 他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。
我顺便提一下，大祭司约书亚就是属于这个忠心的撒督的子孙的家族，撒督的脉系，撒督的家族。但后来很显然，连约书亚也被玷污了，因为他穿着污秽的衣服。祭祀全军覆没了。
第三，至于神的先知，其中许多都迎合神的百姓妥协了真道，说大家喜欢听的。而少数几个忠心的先知像以赛亚、耶利米、以西结等等，反而成了众矢之的，被大家攻击，被大家毁谤，被大家排挤，甚至被石头打死，以赛亚被锯锯死。
因此，神在他的怒中就兴起了巴比伦，兴起列国，兴起巴比伦成为他的角来管教以色列民。这些外邦的仇敌就焚烧了耶路撒冷，圣城也拆毁了锡安的圣殿，更掳掠了神的百姓，神的圣名。不但如此，大卫的后裔君王的宝座也被废了，而且亚伦的后裔、祭司的职分也被玷污了，君王祭司都没有了。只剩下先知神所兴起的先知还在继续为神说话，继续引导神的百姓。
然而在撒迦利亚先知之后，玛拉基之后，玛拉基是旧约圣经最后一先知之后，所有的先知都闭口沉默了，400年先知也不说话。这三个职分君王被废了，祭祀被玷污了，先知也沉默了，似乎神所应许的国度就要销声匿迹了。
亚伯拉罕的后裔要被外邦同化了？难道神的应许落空了吗？神的话语就没着落了吗？不，我们知道：等到时候满足，神就赐下他的儿子。他独生子耶稣基督，那女人的后裔，他是弥赛亚，他是神所膏立那位大君王，神所膏立大祭司、神所膏立那位大先知，他一个人身兼三职，他成全了救赎。这位弥赛亚基督成就了救赎大工。然而可叹，以色列民神的百姓神的选民竟然弃绝了他，不相信他，竟然把他钉死在十字架上，但是父神却叫他从死里复活了，并且升上高天。如今他上天上坐在父的右边执掌王权，他说：天上地下所有权柄都赐给我了。而且他应许有一天他还要再来，还要再来在地上。在耶路撒冷，在他所拣选的京都，在锡安山上，在他的圣殿中作王掌权，这就是弥赛亚千禧年的国度，基督千禧年的国度了。
到了启示录最后两章，21–22章，那个终极的新天新地（新耶路撒冷）要从天而降，羔羊要永远作王掌权了，我们也要与他一同作王。那时，神所应许的祭司的国度，就完全复兴完全实现了！这就是我们今天的主题：祭司国度的复兴（亚3）。
如今我们还在历史的进程中，我们还在已然未然的过程当中，我们再回到现实历史，回到撒迦利亚的时代（就是大利乌王二年公元前520年），就是犹太人被掳到巴比伦70年后。照着先知耶利米预言，分散在列国被掳的余民如今又回到耶路撒冷，虽然人数不多，只有不到5万人，但是他们兴高采烈，被神的灵激动回来，开始重建圣殿，想要恢复从前的荣耀。然而不到两年，就遇到仇敌的拦阻，遇到困难，他们就心灰意冷，就躺平，这一躺就躺了16年。如今到了大利乌王第二年公元前520年，神兴起了先知哈该和撒迦利亚，激励他的百姓再接再厉，继续地重建那荒凉的圣殿。
尽管当时回归的余民真是内忧外患。他们物资缺乏，生活艰难，困难重重，但神应许了，只要你们转向我，我就转向你们，我必与你们同在。就在这个最艰难、最黑暗的时刻，在一夜之间，神给先知撒迦利亚一连八个异象：
第一个异象（1:7-17），就是番石榴树中间的人，就是小树丛中的大元帅。他就是耶和华的使者，他为锡安的余民祷告。而且应许要做两件事，记得哪两件事？第一是审判安逸的列国，第二是重建不安的锡安。我再说一次，他应许要做两件事，他为神的百姓极其热心，大发热心，他又因着神的仇敌极其恼怒。他要做两件事：一是审判安逸的列国，二是重建不安的锡安。换言之，他要拨乱反正，一方面要拆毁列国，要审判巴比伦；另一方面要建立锡安，要安慰锡安。这就是撒迦利亚的接下来的第二跟第三个异象。
第二个异象（1:18-21），是四个角和四个匠人的异象。神要拆毁列国，神要审判巴比伦。
然后第三个异象（亚2），是手拿准绳的人。第三个异象，神要重建锡安，荣耀要回归耶路撒冷，不再是以迦博：荣耀离开，乃是荣耀回归要回到锡安了。
好，如今到了撒迦利亚第三章，先知看到第四个异象，就是大祭司约书亚得洁净的异象。我们上个礼拜已经查考了1–4节，天庭的内幕。我们看到仇敌撒但在约书亚的右边，抵挡他、控告他、敌对他。
弟兄姊妹，这一幕非常重要。我再说一次，1–4节撒但抵挡非常重要。虽然我们的肉眼看不到，但这是天庭的内幕。这是一场灵界的争战，肉眼看不见的。我们仇敌魔鬼正在千方百计要拦阻神旨意的，拦阻神所应许的祭司的国度的复兴。我再说一次，这一幕让我们看到我们的仇敌魔鬼正在想方设法要拦阻神的旨意，就是拦阻神所应许的祭司国度的复兴。
记得：诗2:6（神）说：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。
所以：他吩咐回归的余民重建锡安的圣殿，预备他的降临，预备他的作王。因为我已经立我的君，我的王在锡安我的圣山上了。所以你们要修建圣殿，迎接他的到来。
玛3:1万军之耶和华说：「我要差遣我的使者在我前面预备道路（就是施洗约翰）。你们所寻求的主（主耶稣）必忽然进入他的殿；立约的使者（就是弥赛亚），就是你们所仰慕的（那女人的后裔，基督，弥赛亚），快要来到。」
注意，这里先知的预言是很具体的，主就要来作王了。他在哪里作王？在哪里？他要到锡安，到耶路撒冷，到锡安山上，在他圣殿中作王掌权，这就是基督的千禧年国度了。
但问题是，弟兄姊妹，如今耶路撒冷城墙坍塌，如今锡安的圣殿荒凉，到处是破砖烂瓦，一片废墟。他们的君王大卫的后裔被废了，他们的祭司亚伦的后代被玷污了。既然如此，神的应许怎么可能应验？既然如此，神的国度怎么可能降临？即便圣殿重新建造起来，在地上也没有合格的祭司，也没有合格的君王。没有任何人能够担任这个职分。
于是我们言归正传了，回到今天的主题经文撒迦利亚书第三章5节。先知就开口了：5我说：「要将洁净的冠冕戴在他（约书亚）头上。」他们（就是天使）就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。
这是今天信息第一点：祭司的加冕：复职（5节）
记得前面：1–4节，撒但控告他，你污秽不堪，不配服事！你怎么能够站在神面前？但神责备撒但，基督责备他：住了吧！静了吧！退去吧！然后不但脱去他污秽的衣服，并给他穿上华美的衣服。换言之，神不但是赦免他的罪，而且更称他为义。
一旦一个人因信称义了，接下来他会做什么？他应该做什么？我再问一次，一旦一个人罪得赦免了，因信称义了，脱去了污秽的衣服，穿上华美的衣服，穿上基督的义袍。一旦因信称义了，那么接下来，他应该做什么，或者会做什么？
答案是：他会成圣的，称义的人一定会成圣的。换言之，他会渐渐地除旧更新，会越来越圣洁。他会生命改变的，会结出果子的。
5我说：「要将洁净的冠冕戴在他头上。」他们（天使）就把洁净的冠冕戴在他头上……
这大祭司的冠冕上，根据出28，有一个牌子，上面刻着：归耶和华为圣。这是按立祭司时，最后一个动作：加冕（就是正式设立他的圣职）。从今天起，你归耶和华为圣了，你一言一行要活出新生的样式，要活出圣洁的生活来。
弟兄姊妹，这个加冕仪式很重要，表明了我们的身份，既然我们罪得洁净，我们因信称义，我们分别为圣（有了圣徒的身份）就当活出圣徒的生命！换言之，我们必须要名副其实，我们要言行一致。我们既然蒙召这么大的恩典，我们行事为人，就当与蒙召的恩相称。弟兄姊妹，神的恩典临到我们，不是叫我们放纵情欲，不是叫我们为所欲为，反正有自由，罪得赦免，白白的恩典，不用付代价，你就可以自由犯罪了，不！
多2:11因为神救众人的恩典已经显明出来，（为什么？）12 教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。神的恩典不是让我们放纵的，乃是让我们靠着他的恩典活出圣洁的生活。
再注意第5节，这里的「冠冕」用的是一个特别的字，不是一般祭司头上的头巾（不是一般的冠冕），乃是君王头上的冠冕，王的冠冕。
换言之，约书亚不但加冕作祭司，也作君王。不可思议！他不但是祭司，也是君王，因为这个冠冕是君王的冠冕，不可思议！因为旧约里头君王和祭司这两个职分是不能混淆的。
记得扫罗以色列第一个王，不合神心意，扫罗王民主选出来扫罗王，他代替祭司，他抢先献祭，结果就被神废掉，对不对？还有乌西雅王，就是他驾崩的那一年。以赛亚书第六章，他驾崩的时候，以赛亚看到耶和华坐在宝座上，听见天使彼此呼喊：圣哉！圣哉！圣哉！乌西雅王，他篡夺了祭司的职分，他跑到圣殿里头自己去烧香，立刻他额头上就长出了大麻风来。但如今，天使竟然把君“王的冠冕”戴在祭司的头上，不可思议！
这就是彼得说的，有君尊的祭司，就是有君王身份的祭司，身兼二职。既是君王，又是祭司。有君尊的祭司，这也是麦基洗德，记得吗？希伯来书第六章、第七章讲到的麦基洗德的双重身份，他是撒冷王，他也是平安王，他是公义王，他是王，又是至高神的祭司，他有双重的职分。
弟兄姊妹，我们的主耶稣就是按着麦基洗德的等次作大祭司的。换言之，他又是君王，又是祭司。有双重的职分。
你再看回5节，……给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。
这里耶和华的使者就是圣子，圣子就是基督在道成肉身之前在旧约中显现。注意，他才是加冕仪式的主角。他是主角，虽然看来约书亚是主角，约书亚被洁净了，他被加冠了，被加冕了，被按立了。但其实约书亚不是主角，他不过是在预表基督，他不过是在彰显基督。
照样，弟兄姊妹，我们蒙神拣选，他洁净我们，他妆饰我们，他按立我们，给我们穿上华美的衣服，给我们带上了洁净的冠冕，不是要我们荣耀自己的，不是要我们沾沾自喜的，乃是要我们荣耀他，荣耀基督，彰显基督的。千万不要抢了他的镜头！千万不要窃取他的荣耀！
2.祭司的顺命：复工（6-7节）
6 耶和华的使者告诫约书亚说：7「万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。
这些站立的人指的是天使。换言之，神告诫他，严严的告诫约书亚，警戒他：如果你在地上忠心，在天上就可以得赏赐。我再说一次，你在地上忠心，天上就得赏。换言之，地上的忠心决定了天上的赏赐。地上的忠心决定了天上的冠冕和赏赐。虽然得救，当然本乎恩因着信，是白白的恩典，但得赏赐，人要尽本分的。当然得赏也是神的恩典，都是恩典，但人还是要尽本分，人有本分。我们不能闲散，不能坐着花轿上天堂，不能游手好闲，不能够坐享其成。如果你不尽本分，如果你不遵行神的道，如果你不遵守神的命令，你就会失去赏赐，你就会抱愧蒙羞。
正如：约二8 你们要小心，不要失去你们所做的工，乃要得着满足的赏赐。
弟兄姊妹，天上的赏赐，每个人不一样，有满足的赏赐，也有一点点赏赐，也有失去了赏赐。每个人天上的赏赐不一样。我再说一次，我们今天在地上的忠心，决定了我们天上的赏赐。
再注意第7节，主再三地强调：我的，我的，我的，我的，4次。7……（他说）你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。
看到没有?「我的」：神的教会是神的家，不是我们的，是他的。他是一家之主，基督是一家之主，是他的。我们必须按照家主的家规家法，按照他（就是按着主人）的命令来管理他的家，不要自说自话。祭司在地上必须顺命，他必须顺服家主的命令，顺服家主的吩咐，将来天上才可以与他的天使们一同管理他的家，看守他的院宇。
记得：主耶稣也严严的警戒我们、告诫我们，在太5:19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
这段经文告诉我们，天上有两大惊讶，两大惊奇，不是吓一跳，乃是吓两跳：（1）第一跳是大的要变小，在先的要在后；（2）第二跳是小的要变大，在后的要在先。
（1）第一惊讶：是大的要变小，在先的要在后。
太5:19无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。
这是天国的第一大惊讶，到天上的时候，我们吓一跳。那个大博士，你看那个名望人，德高望重，高高在上，众星捧月。如今在天上的信心英雄榜上怎么名落孙山？怎么掉到下面去了？为什么？耶稣说：19节，无论何人废掉这诫命中最小的一条。注意：「最小的一条」，粗枝大叶，马马虎虎、不认真对待神的话语，反而容让了错误，反而妥协了真道。不仅是废掉最小的一条，而且又教训人这样做，他在天国称为最小的，换言之，他要被贬低，他要被神降职，他要掉下去，大的要变小了。这是第一大惊讶。
（2）第二惊讶：是小的要变大，在后的要在先。
继续19节，但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
哇！在天国里，我们还要再吓一跳：那个小人物，那个小不点、小不拉子，那个乡下人，那个老太太，那个土包子，那个老头子，他没文化，没读过几年书，他没有文凭，没有上过神学院，没有水平，大家都藐视他，嫌弃他，瞧不起他。但他怎么搞的？在天国里头，在信心英雄榜上名列前茅，怎么遥遥领先，跑上去了呢？不可思议！小的变大了，有没有搞错？
没错，耶稣说的：「无论何人遵行这诫命，又教训人遵行」。注意这两件事，他不但教训别人遵行，自己又遵行神的话。换言之，他言行一致，他身体力行，他怎么教导别人，自己也照样遵行。他在天国称为大的。注意，不是最大的，乃是大的，不是最大，最大只有一位谁？主耶稣基督。你看神的话真是字字精准，毫发不差。天国的赏赐是根据我们在地上的忠心，不多也不少。这是祭司的顺命。他认真的对待神的话，绝对的顺服。
3.祭司的预表：基督（8节）
8 大祭司约书亚啊，你和坐（注意，这个坐前面都是站，站，站，一大堆站，这里坐下来了）在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的。）我必使我仆人大卫的苗裔发出。
注意，神对约书亚说：大祭司约书亚，你和坐在你面前的同伴都当听，这些同伴是谁？同伴就是大祭司手下的祭司。众祭司利未人祭司就是在圣殿中服事的众祭司。注意，他们都是坐着，你知道：旧约祭司都是站，除了老以利，对不对？老以利是坐着，后来摔死了，从他座位上摔死了，其他都站着。怎么这一群人也坐下来了？有两个原因：
第一个原因：如今，圣殿荒凉（还没盖好）；他们不能服事。
第一个原因：他们也像约书亚，被玷污了，不够资格服事，所以就坐着。
但如今看第8节神说：8 大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。
大祭司约书亚，你和坐在你面前的同伴都当听，他们是作预兆的。预兆就是兆头，一个是照片，一个是实体，一个是影子，一个是实体，是预兆的。为谁作预兆？为大卫的苗裔，就是为基督，为基督作兆头，作预兆。
你知道：圣经中的预言往往涉及很久以后、几百年后、几千年后、很久很久以后要发生的事，到那个时候我们都死了，那怎么知道这些预言会应验呢？所以神就先给我们一些兆头，就是给我们一些眼前，我们还活着的时候要发生的神迹，给我们一些兆头，来保证他将来的应许一定会应验，一定会成就。
例如我举两个例子：第一个例子在王上13章。记得有个神人，他跑到伯特利，指着耶罗波安王的鼻子说：你创立了金牛教，违背神的旨意，所以神要从大卫家，兴起一个王，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面。结果200年后，他的预言果然发生，果然应验了，在约西亚王还没有出生200年前，神就点了他的名，不可思议！但当时的人怎么能够确定先知的预言会应验，怎么确定？
看王上13:3当日，神人设个预兆，说：「这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。」果然当场坛也破裂，灰也倾洒了。这是神的兆头。既然神当时的预兆当时就应验了，那么将来的预言也必定会应验的。
还有第二个例子希西家王。记得：希西家王生病，就要死了，病得半死。然后先知对他说：本来说他要死了，然后他哭泣，神就听他祷告。然后先知以赛亚对他说：第三天，你要从床上起来，我还要再加你15年寿命。
那希西家王就问了：那有什么兆头？有什么预兆？我怎么能够确定？王下20:9以赛亚说：「耶和华必成就他所说的。这是他给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？」
希西家说：我要日影退10步，往前进很正常，我要倒退，结果果然发生。既然眼前的兆头，眼前的预兆成就，那么将来的预言再给你15年，也必定成就的。
好，如今再回到撒迦利亚，神对约书亚大祭司说：你和坐在面前，同伴、众祭司都是作预兆的，为基督作预兆的。如何？神说，现在你们都坐着，对不对？你们都坐在那，你们都被玷污了，你们不能服事了。但很快，神说：我要叫你们再次站起来服事。
果然四年之后，才四年工夫，圣殿终于盖好了，圣殿又重建起来了。这些本来坐着的祭司，本来被玷污的祭司现在都像大祭司约书亚一样，又被洁净了，又被更新了，又被按立了。他们脱下了污秽的衣服，他们都穿上了华美的袍子，他们戴上了洁净的冠冕，他们又在重建的圣殿里头站在耶和华面前侍奉神。不可思议！这真是不可思议！这是兆头。
这些坐着的祭司跟约书亚一样，他们做梦都没有想到：有一天能够站起来，再一次服事耶和华。因为圣殿和耶路撒冷已经被焚烧了，被毁了70年了，而且他们回归之后，又耽延了16年。遥遥无期，圣殿什么时候才能重建，祭司什么时候能够恢复？什么时候能够再次上班？
但没想到，神说有就有，神命立就立。四年之后，他们竟然复职了，竟然复工了，又恢复了。
你看拉6:15大利乌王第六年（公元前516年），亚达月初三日，这殿修成了。
圣殿又重建起来了，祭司也恢复了，复工了，复职了，他们不再坐着，他们站起来了，又服事主了。
弟兄姊妹，这是一个兆头，这是个预兆，预表基督弥赛亚必定要来。不但来，而且他要在将来的千禧年国度里头，在锡安山的圣殿中，他要作王掌权。到那个时候，我们也要跟他一同作王，一同作祭司了。既然眼前的预兆成就了，他们都站起来了，那么将来的预言也必定会应验的。你信不信？基督弥赛亚必要来，在耶路撒冷圣殿里作王掌权，我们要与他一同作王，而且作祭司，你信不信？
注意再回到第8节，今天主题经文最后一句话，……我必使我仆人大卫的苗裔发出。
注意这里有两个弥赛亚的名称，两个基督的名称，第一是仆人，第二是苗裔，第一是仆人，第二是苗裔。大卫的苗裔，我们继续看第9节，再看第9节，还有一个名称，还有一个弥赛亚的名称，就是石头，对不对？总共三个弥赛亚的名称：（1）仆人；（2）苗裔；（3）石头。
4.基督的救赎：复国（9节）
9 看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。这就是第4大点了，基督的救赎：复国（9节）。
我们分别看看这三个弥赛亚的称呼：
（1）弥赛亚第一个称号：仆人
这是圣经当中一个常用的称呼。仆人表明顺服，仆人要顺服，顺服主人。仆人是用在摩西身上的神的仆人，大卫身上神的仆人，以利亚身上和保罗身上都是神的仆人，更用在弥赛亚身上。
我们看赛42:1看哪，我的仆人（我的仆人就是弥赛亚）我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。2他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。3压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。
记得马太福音第12章就引用这段经文，引用以赛亚42章用在基督身上，用在耶稣身上。他就是那一位受膏者，他是仆人中的仆人，基督是最完美的仆人，因为他完全顺服了天父的旨意，一直顺服到底。他本为神子，他有100%的神性，但是他却虚己。
记得腓2:7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。他是仆人，神的完美的仆人。
（2）弥赛亚第二个称号：苗裔
苗裔就是大卫的苗裔。为什么他是大卫的苗裔？
因为圣经预言基督要坐在大卫宝座上作王掌权。但如今以色列已经亡国了，大卫的宝座已经被废掉了。没错，所罗巴伯回来，所罗巴伯是大卫的后裔。所罗巴伯有皇族的血统，但是他只能作犹大省长，只能作省长，他不能作以色列王，不能再作王了。因为如今他们在外邦波斯王，波斯王大利乌的统治下，他们是亡国奴，大卫皇室家族好像满清的爱新觉罗，已经被废掉了。
但第8节，神说：……我必使我仆人大卫的苗裔发出。
换言之，神应许：我要叫铁树开花，我要叫那个枯干的树墩子再发苗，我要叫那个败落的大卫的家族东山再起，再兴起一个王来。
正如耶23:5耶和华说：「日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。我要兴起一个完美的王，不像从前那些行不义的。我兴起公义的苗裔，就是大卫的后代。
赛11:1从耶西（大卫的父亲）的本（原文作墩）必发一条；从他根生的枝子必结果实。神应许：叫那本来光秃秃的树墩子，再发苗，再一次开花结果，生出一个苗裔来。
赛4:2到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。不可思议！大卫的苗裔本来干巴巴枯干的树墩子，又硕果累累。
到底大卫的苗裔这个苗裔是谁？赛53:2他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
原来他是谁？他就是我们的主耶稣基督。这是以赛亚书53章所预言的基督弥赛亚。
（3）弥赛亚第三个称号：石头
9 看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头。
弟兄姊妹，这块石头显然就是基督。
彼前2:4主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。
诗118:22匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。
弗2:20……有基督耶稣自己为房角石。这里点名，基督耶稣自己就是房角石，他就是那块石头。
还有在诗篇18篇，圣经还有很多：他是岩石，他是磐石，他就是磐石基督。基督就是磐石，磐石耶稣基督。他就是基督，他就是弥赛亚，他是磐石，他是那块石头。
再看回今天的经文亚3:9，为什么这块石头上有七眼？为什么？第一，因为他是活石，不是死的，他是活石，不是瞎眼的，他明察秋毫，他什么都看见，他有七眼。七代表完全，七是圣经中完全数字，他无所不知。他鉴察一切，他一清二楚，他有七眼，他无所不知。
在亚4:10……这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地……这里又是拟人法，神的眼目，遍察全地，他无所不知，什么都看见了。
启5:6（约翰说）我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。
注意，这里有三个七：七角，七眼，七灵。这七角就是力量，角就是力量，无所不能。七眼就是无所不知，什么都知道。七灵就是无所不在，七个灵。这里三个七代表三一神（圣父、圣子、圣灵），无所不知，无所不在，无所不能，七角七眼七灵。
再回到撒迦利亚第三章第9节，继续，亚3:9……万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头。
由此可见，这块石头就是但以理书第二章那块非人手凿出来的石头。我再说一次，记得但以理书第二章那块非人手，不是人的手凿出来，乃是神要亲自雕刻的石头。
但2:34你（尼布甲尼撒）观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；35于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。
到底这个异象什么意思？这个梦是什么意思？这个梦表示的是：弥赛亚的国度，基督的国度必要打败世上一切的国。
正如但2:44当那列王在位的时候，天上的神必另立一国（就是天国、神的国），永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国（基督的国）必存到永远。弥赛亚的国度要永远长存，其他国度都要败落。
正如：赛9:7……他（他就是弥赛亚）必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。
再回到今天主题经文第9节，回到第9节的最后一句话很重要。第9节的最后一句话，9……并要在一日之间除掉这地的罪孽。
注意，在一日之间除掉这地的罪孽。弥赛亚就是基督那个仆人，那个苗裔大卫苗裔，那个石头，那个非人手凿出来的石头，就是基督，那位受膏的大君王，受膏的大祭司，受膏的大先知。那位弥赛亚，注意第9节，他要在一日之间除掉这地的罪孽。你说这有什么稀奇？
你说：每年的七月初十（赎罪日），大祭司会献上赎罪祭，然后，带着牛羊的血，进入至圣所，为百姓除罪。但第二年，他又重复一次，第三年……年复一年，没完没了。为什么？
来10:4因为公牛和山羊的血，断不能除罪。
来10:11凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。
基督在一日之内，除掉他的百姓的他的选民的罪孽了。基督就是那甘心的献祭者（offerer）。基督就是那完美的大祭司（priest）；基督更是那完美的祭物（offering）。看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。
那日，那一天，一天之间，就是2000年前，在各各他山的十字架上，他一次献上自己，一次流出宝血，一次还清了罪债，成了永远的救赎，一次就成了，就在神的右边坐下了。为什么坐下来？祭司怎么能坐下呢？因为大工告成了，幔子裂开了。天路久为初人闭，恩门全靠神子通。哈利路亚，他在一日之间就除掉了全地的罪孽了。如今感谢主，他已经复活升天，在天上，在父的右边为我们祷告，为我们祈求。他应许还有一天他要再来。有一天，基督要在耶路撒冷，要在锡安山，要在圣殿里作王掌权。
正如：赛9:7……他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。那时候，弥赛亚的国度就降临了，祭司的国度就复兴了。
5.人人皆祭司：复兴（10节）
10当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。
注意，前面都是站着，站着，现在坐下来，坐在葡萄树和无花果树下，这是万军之耶和华说。这句话是犹太人的谚语，坐在葡萄树和无花果树下，这是犹太人俗语。就像我们中国人说天下太平，国泰民安一样。表达平安，表达丰衣足食的光景。犹太人听到这句话，坐在葡萄树下，无花果树下，一点就通，明白：这是国泰民安，天下太平的光景。
正如：王上4:25所罗门在世的日子（所罗门作王，这是以色列顶峰的时代)，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。
弟兄姊妹，所罗门的国度，预表将来：基督千禧年的国度。
正如：阿摩司4:1末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。2 必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。3 他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。4 人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。
注意，第4节很重要：人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓，这是万军之耶和华亲口说的。注意，第4节要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓，国泰民安。这是谁说的？这是万军之耶和华说的。这跟撒迦利亚第三章10节的最后一句话一样：这是万军之耶和华说的。注意，圣经反复强调，这是万军之耶和华神亲口说的。
请问这些预言会不会应验？请问这些预言会不会成就？会的。但再请问这些预言应验了吗？这有关弥赛亚祭司国度的预言成就了吗？成就了没有？在2025年，如今是：已然和未然。
你记得圣经预言有多重的应验。祭司国度复兴的预言，这段预言有四个层面，四方面的应验：
（1）当时的兆头。大祭司约书亚和他的同伴，本来坐着，先站起来了，四年之后就复工了，复职了。当时就成全了，这是兆头的应验，当时的兆头。
（2）新约教会的应验。彼得前书第二章，论到基督，他是匠人所弃掉的房角石，他是活石，被匠人弃掉。有人因着不顺从基督，就被这块石头绊倒。他是绊脚石。
然后继续看彼前2:9惟有你们（因着信从）是被拣选的族类，是有君尊（有君尊就是有君王身份的祭司，你们既是君王，又是祭司）的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
如今我们（在新约教会里）人人皆祭司，我们都在服事主。
（3）在基督千禧年国度里的应验。
正如：亚3:10当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。
注意：人人都坐下，不是站着。为什么坐下来？因为我们大祭司：耶稣基督大工告成已经坐下，他在锡安圣山，坐在大卫的宝座上执掌王权。他既是我们大祭司，也是大君王。又是祭司，又是君王，双重职分。他已经坐下，所以他的百姓也坐在葡萄树和无花果树下，我们也得享安息了，国泰民安，天下太平！
（4）在终极的新天新地里（新耶路撒冷的应验）。
启1:6（基督）又使我们成为国民，作他父神的祭司（也可翻译：使我们成为祭司的国度）。
启5，约翰看到（天上）：神的羔羊，羔羊从各族各方各民各国当中买了人来，叫他们归于神。然后继续我们看：启5:10 又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。
也可以翻译作：叫他们作祭司的国度。祭司的国度，就是又作君王，又作祭司。到那个时候，神所应许的祭司国度的复兴就完全成就，完全应验了。
好，如今在2025年，我们还在这个已然和未然的过程当中，我们正在等候基督千禧年的国度，和他将来那新天新地新耶路撒冷那个终极的成全。基督的国度必要降临！
提后2:12我们若能忍耐，也必和他一同作王。
注意：作王是有条件的。林前3:15……（将来有人）虽然得救，乃像从火里经过的一样。
两手空空，一切的工程都被烧掉。草木禾秸，他们要羞愧见主面，虽然得救，乃像从火里经过，也像罗得一样。
好，今天弟兄姊妹，我再说一次：我们今天的忠心决定了将来的赏赐。我们若能忍耐，我们也必与他一同作王。有管五座城的，管十座城的；有结实三十倍的、六十倍的、一百倍的。结的果子不一样，我们在地上对神话语的忠心，决定我们在天上、在神面前的赏赐。所以他严严地告诫我们，语重心长。
弟兄姊妹，神借着这番话严严的告诫我们：小心。亚3:7万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。
得到天上的赏赐，愿我们谨小慎微，愿我们谨守遵行主的话，一丝不苟，点点滴滴，持守他的道。
记得天国的两大惊讶吗？
（1）无论何人，废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。在前的要在后，最大要变小的。
（2）无论何人，遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
神要纪念，愿我们不失去所作的工，来得着满足的赏赐，得到那大赏赐，好把荣耀归给他！愿我们像撒督的家族，在以色列人都走迷都远离神的时候，依然尽忠持守看守主的圣所。
主说：结44:16 他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。
注意听：那与神最亲近的人，也是最严谨对待他话语的人。我再说一次，与神最亲近的人是谁？是那最认真、最严谨对待他话语的人。
主，你的话安定在天，直到永远（诗篇119:89）。我们若忽略这么大的救恩，借着你的律法，借着你的话语告诫我们，我们怎能逃罪（希伯来书2:3）？我们不愿意轻忽你的话，主，你的话是脚前的灯，我们路上的光（诗篇119:105）。你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达（诗篇119:130）。爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚（诗篇119:165）。愿主赐给我们一颗敬畏你的心，愿我们因你的话而战兢（以赛亚书66:2），谨守遵行你的话。宝血洁净我们，我们愿意像撒都的家族一样，当众人都走迷离的时候，依然持守在你的面前，不随波逐流，不同流合污，来分别为圣。我们靠自己站立不住，愿我们见你的时候，把金冠冕献给你，把荣耀归给你，愿你借着圣灵坚固我们，与我们同在，叫我们荣耀你。这样祷告奉主耶稣基督的名。阿们！
