亚1:18–21道高万丈（陈鸽讲稿）

（撒迦利亚书 第四讲）

我们今天要查考的主题是：道高万丈，经文是：亚1:18-21。

我相信你一定听说过，有人说：“道高一尺，魔高一丈；或者魔高一尺，道高一丈。”两种说法都有，意思相反。第一个意思是：邪恶的势力大于公义的力量，魔鬼太厉害了，罪恶胜过公义。第二个意思恰恰相反，魔高一尺，道高一丈。换言之，邪不胜正，最终公义必然得胜。这就是我们今天的主题：道高万丈。注意：不是道高一丈，乃是道高万丈。因为神是公义的，最终恶者必要失败，神的公义必要伸张，必要得胜。道高万丈！

然而如今这个世代，的确我们仍然生活在一个乌烟瘴气、不公不义、是非颠倒、一片混乱的世代中。为什么？

启12:12……因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里（就是下到这个世界来了）去了。

魔鬼知道：神审判的日子将近了！它知道它放肆的机会不多了，所以它就垂死挣扎，到处兴风作浪，制造逼迫患难，迫害神的儿女。尽管如此，我们的神依然掌管王权。他不仅是高高坐在天上宝座上主宰万有，他更在地上，在低洼之处，在番石榴树中间，与他的百姓同甘共苦。正如我们刚刚唱的那首诗歌：“这是天父世界，罪恶虽然好像得胜，但天父却仍掌管。”这就是我们今天讲的主题了：道高万丈，经文是：亚1:18-21。神的公义必然得胜，道高万丈。

第一个异象：小树丛中的大元帅

这是神给先知撒迦利亚的八个异象中的第二个异象。你记得第一个异象（我们前几堂课都查考了7–17节）。第一个异象是：站在番石榴树中间的人，就是小树丛中的大元帅。他是谁？当然是我们的主耶稣基督（三位一体的第二位），在旧约道成肉身之前的显现，他就是那位耶和华的使者。

你看11节，他差派他的天使骑着各种颜色的马匹在遍地走来走去，回来报信说：全地都安息平静，天下太平了，但只有一处地方动荡不安，哪里？就是大君王的京都耶路撒冷。耶路撒冷的意思就是“平安”，如今平安之城不平安，何等讽刺！于是，耶和华的使者就站在天地之间作中保，为回归的余民代祷。

你看12节，他说：「万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？」锡安不安要到几时？主，求你拨乱反正，求你伸张公义，求你主持公道吧。

于是，神就差派撒迦利亚去宣告那美善的安慰话。13节，宣告那美善的安慰话，有两个方面：

第一，他为不安的锡安极其火热。看14节：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷、为锡安心里极其火热。”

第二，他为那安逸的列国极其恼怒。你看15节，为安逸的列国极其恼怒。他说：15 我甚（极其）恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。

一方面，神热爱那悔改的余民，锡安的余民；另一方面，他痛恨那不悔改的安逸的列国。因此他应许了他要拨乱反正，一方面，他要拆毁仇敌，另一方面，他要建立锡安。换言之，一方面，他要叫不安的锡安得到安慰、得到平安；另一方面，他要叫安逸的列国遭到愤怒、遭到报应。

这就是今天的异象：四个角跟四个匠人（亚1:18–21）的异象要表达的主旨就是：神必要拆毁仇敌、审判列国。而下一个异象是第二章，这第三个异象，撒迦利亚第二章拿准绳的人的异象，要表达的主旨就是：神必要建立锡安，要救赎余民。（我再说一次：今天的异象，第一章18–21节，四个角和四个匠人的异象要表达的意思是：神必要拆毁仇敌；而下一个异象就是撒迦利亚第二章拿准绳的人的异象，要表达的主旨是：神必要建立锡安）。一个是审判列国，一个是救赎余民；一个是拆毁，一个是建立。恰恰相反。

换言之，神要拨乱反正，他要叫打散人的被打散，然后要叫被打散的再聚齐。换言之，他要叫高傲的列国降卑，却要叫那降卑的锡安升高，他要扭转乾坤。虽然如今似乎小人得志，恶人猖狂，他们不可一世，但神必要打掉他们高傲的角。这就是今天的主题了：道高万丈，经文是：亚1:18-21，魔高一尺，道高万丈，神必得胜。

第二个异象：四个角和四个匠人

我再说一次，这是撒迦利亚第二个异象，就是：四个角和四个匠人。这段经文可以分成两个段落：

1.四角：神慈爱管教的刑杖（18–19节）

2.四匠：神公义审判的工具（20–21节）

这是这一篇信息的大纲。很简单，就这两点：四角和四匠，四个角和四个匠人。

1.四角：神慈爱管教的刑杖（18-19节）

18我举目观看，见有四角。19我就问与我说话的天使说：「这是什么意思？」他回答说：「这是打散犹大、以色列，和耶路撒冷的角。」

注意「我举目观看，见有四角」，原文强调的是“举目观看”，“看哪”，这是个惊叹号，看哪！注意：看哪！我相信当先知看到这四角，肯定吃了一惊，肯定吓了一跳。记得那是个夜间的异象（晚上的），如果你在黑夜当中，看到四个角步步地逼近你。你会有何感想？会不会恐惧？会不会害怕？先知看到就困惑不解，他不明白，他就问天使了，说这是什么意思呢？这不是他第一次问问题，在这个八个异象当中，他不断地提问，不下10次，问了为什么？这是什么意思？

弟兄姊妹，我们不懂，也可以问问题。雅1:5你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。

注意：「厚赐」，厚就是丰富。神不小气，神不吝啬，他很慷慨，他很大方，他乐意施恩，他愿意赐大礼物给我们。记得在雅4:2 你们得不着，是因为你们不求。为什么得不到？你们不求，你们不祷告。耶稣不说：“祈求就得着，寻找就寻见，叩门就给他开门（路11:10)。”他是那厚赐与众人，也不斥责人的神。

注意：赐与「众人」，他不仅赐智慧、赐悟性给传道人，给神学生，给神学家，给大学生，给知识分子，他也赐智慧、赐悟性给「众人」，给小学生，给老大妈，给普通老百姓，他是那厚赐与众人。

注意：「也不斥责人」，你去跑去问人，问人问多了，问你爸爸妈妈或者问你老师，就算问传道人，你问多了，人都会嫌你麻烦：“这么啰嗦，怎么那么笨？讨厌！问了又问，怎么反反复复的？”而他是那厚赐与众人，也不斥责人，神不嫌弃你，他不嫌你麻烦。感谢主！

再注意：最后一句话：「主就必赐给他」，何等宝贵的应许，他有求必应。当然，这不是说他照着我们的意思，乃是他要照着他的旨意，那个完美的旨意给我们成全。

好，再回到今天经文：撒迦利亚一章18节，在夜间，看到（举目观看）这四个角！通常：“角”不会单独出现，跟在角的后头往往会有一只野兽，对不对？也许是牛，或者羊，或者鹿，或者犀牛。

弟兄姊妹，这叫你联想起什么，我想起竞技场上的斗牛，那野牛力大无穷，横冲直撞，一“角”可以把你猝死掉。所以圣经中那个“角”代表的是权势，权势，或者能力。“角”代表的是权势或能力，或者“角”也可以代表君王，代表王，或者国度，君王或是国度。我再说一次，圣经中“角”代表什么？代表的是权势、能力，或者君王、国度。

例如：我们看：圣经最后一卷书启示录17章，那个头上有10个角的怪兽，记不记得头上10个角？这是敌基督。天使解释给约翰，启17:12你所看见的那十角就是十王；他们还没有得国，但他们一时之间要和兽（兽就是敌基督）同得权柄，与王一样。13 他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽（就是给敌基督）。

还有在但以理书但以理的异象。记得：但以理被掳到巴比伦，对不对？他在巴比伦作宰相，又在波斯作宰相，而撒迦利亚是生在巴比伦，两个人前脚后脚几乎是同一个时代的人，一个是老人，一个是年轻人。他们最后一个晚年跟另一个人的早期刚好重复了，重叠了。当但以理老人家写完了但以理书之后，先知撒迦利亚就出来传道，年轻的撒迦利亚出来传道，可见撒迦利亚肯定读过但以理书，对不对？

你看：但8:3我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是后长的。 

什么意思？这表示两个王国，就是玛代、波斯两个王，两个国。一个比另一个更强大。后来他们结盟了，成了亲家了。

之后你看：4我见那公绵羊（就是玛代波斯）往西、往北、往南抵触。兽在他面前都站立不住，也没有能救护脱离他手的；但他任意而行，自高自大。

这幅图画在描绘：玛代波斯帝国的兴起，它南征北伐，横冲直撞，所向披靡，不可一世，把各地的列国就是兽都践踏了。

再看：5我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘（跑得飞快）。这山羊两眼当中有一个非常的角。 

注意这个「非常的角」指的是希腊王亚历山大它的兴起，亚历山大兴起神速，脚步飞快，在短短几年当中就征服了当时的世界。

再看：6 他往我所看见、站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向他直闯。他就把玛代波斯帝国猝倒了，推翻了，践踏了，取代了。

我们看：但8:20（天使解释）你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。21那公山羊就是希利尼王（希利尼：原文作雅完，就是希腊）；两眼当中的大角就是头一王（亚历山大）。22至於那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他（不及亚历山大）。很明显，圣经里头“角”代表君王，“角”代表权势，“角”代表国度。

我们回到撒迦利亚第一章，这里有四个角，这四个角代表什么？看19节告诉我们，19天使回答：「这是打散犹大、以色列，和耶路撒冷的角。」

记得在公元前722年，北国以色列10个支派被亚述灭亡，而且分散，对不对？被亚述分散。然后到了公元前586年，南国犹大的耶路撒冷被巴比伦灭了，而且被巴比伦打散了。

在耶50:17以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。18所以万军之耶和华以色列的神如此说：「我必罚巴比伦王和他的地，像我从前罚亚述王一样。

这很明显，“巴比伦”和“亚述”是两个角，是这四角当中的其中两个角。那另外两个角是什么？圣经没有明确地说，所以解经家就众说纷纭，各有各的意见。有些解经家说：这些角指的是“埃及”和“波斯”。但问题是：埃及没有打散以色列，而波斯不是打散他们，而是招聚了犹太人，招聚他们回归耶路撒冷。还有的人说：指的是“以东”，这个角指的是以东国，以东在以色列被掳的时候落井下石。还有的说指的是“摩押”，因为摩押也在以色列人遭难的时候火上浇油。

所以你记得在：耶48:25摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的。

总而言之，周围的列国，不论是以东，也许是亚扪，也许是非利士，反正墙倒众人推。这些列国在以色列遭难的时候都幸灾乐祸，都趁火打劫，在犹太人伤口上抹盐，顺便踏上一脚，再顶上一角。

还有的说：四个角指的是但以理书所预言的四个国。但以理第二章跟第七章预言了四个国度，哪四个国度？第一是巴比伦；第二是玛代波斯帝国；第三是希腊帝国；第四是罗马帝国。

记得但以理第二章，尼布甲尼撒王做梦，他梦见那金银铜铁泥的像，金银铜铁泥的异象。这金的头代表的是巴比伦王；而银的胸或者银的膀臂代表的是玛代波斯帝国；而铜的腰代表的是希腊帝国；然后铁的腿代表是罗马帝国；最后那个半铁半泥的脚代表的是复兴的罗马，就是敌基督的国度，那是将来的国度。

后来第七章，但以理也看到四个兽，四个兽的异象。有哪四个兽？狮子代表巴比伦，然后熊代表玛代波斯，然后豹代表的是希腊，然后头上10个角的兽代表的是罗马。这两个异象，不论是第二章的金银铜铁泥的像，或者第七章的四个兽，这两个异象都是一个意思，代表四个国度，代表四个君王。

但不同的是：但以理第二章尼布甲尼撒的梦，是从人的角度，是从人的角度看到这些国度的价值，好像是金银铜铁。你注意，金属的价值不断贬值，从金子最值钱，银子稍微不值钱，然后铜铁越来越不值钱，越来越卑贱。这是人的角度，这四个国度像金银铜铁泥一样。而第七章，但以理的异象四个兽，是从神的角度，神看地上的国度，就好像一群野兽一样。从狮子、熊，然后豹，那最后一个可怕的恶兽，头上10个角。这群野兽相咬相吞，丧心病狂，彼此斗殴，勾心斗角，争权夺位，就像今天列国尔虞我诈、打打杀杀一样，一群野兽。

到底这四个角代表哪一些国王？这四个角代表哪一些国度？代表哪一些权势？为什么是四个角？为什么是四个？我想：既然圣经没有指明，没有明说，我们也没有必要坚持。「四」可以代表历世历代以色列四境的仇敌（全方位）。

好像你记得最后一个异象，撒迦利亚第六章夜间的第八个异象：他看到四辆车套着不同的颜色的马，他就问了什么意思？你看：亚6:5 天使回答我说：「这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。」

「四」代表：以色列周围四面八方、东南西北、四境的仇敌，包括旧约时代打散以色列的列国。这个四角，包括旧约时代打散以色列的列国，也包括新约时代逼迫教会的权势，各种各样的权势，更代表历世历代一切敌基督的势力，一切抵挡神的势力，敌基督的势力就是这四角。

正如：我们再读一遍：18我举目观看，见有四角。19我就问与我说话的天使说：「这是什么意思？」他回答说：「这是打散犹大、以色列，和耶路撒冷的角。」

注意，这是打散神的百姓的角，神的百姓被打散了，被分散了。不是无缘无故的，摩西早就预言了，如果以色列人不听神的话，违背神的约的话，那么申28:64耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边。

神要分散你们，注意，是耶和华必使你们分散在外面，是耶和华，是神，不是人，人不过是神手中的刑杖。那巴比伦人也好，亚述人也好，不过是神手中的工具。神利用列国的角来打散他的百姓，利用列国的角来管教他的儿女。

先知以西结也预言了，结22:15我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的污秽。16 你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。

注意：他们被分散在列国的原因，以色列被打散的原因是什么？因为他们犯罪，他们得罪神，受到神的管教了。因为主所爱的，他必管教。以色列被打散到列国，分散在各地，受尽了凌辱，受尽了痛苦。

哀4:16耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们；人不重看祭司，也不厚待长老。他们被外邦人践踏，被列国藐视，被列国耻笑。

记得诗137:1（被掳的犹太人说：）我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。那些掳掠我们的人叫我们唱锡安的歌，我们怎么唱得出来？他们流离失所，国破家亡，好悲惨，好凄凉，受尽了凌辱。

后来尼希米祷告说，尼1:8求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说：『你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；9 但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。（就是带回耶路撒冷）』。只要你们悔改，我就把那些被赶散的都带回锡安。

起初，以色列人因着自己犯罪，遭到神的管教，被分散在万民中，被打散到四面八方。但如今70年之后，他们悔改了，他们知错了，神就怜悯他们，又把他从万邦万国当中招聚回来，就带回了锡安，来重建耶路撒冷圣殿。

但如今到了撒迦利亚书，到了大利乌王第二年（就是公元前520年）。如今犹太回归的余民已经回归故土将近20年了（他们从公元前538年回来到现在520年），将近20年了。但如今，锡安的圣殿仍然荒凉；如今，耶路撒冷城墙仍然坍塌。他们眼前是一片废墟，耶路撒冷百废待兴，他们一望都是一片赤地，一片荒凉。为什么？

因为你记得：他们回归没多久，不到两年就遇到了逼迫，遇到了周围撒玛利亚人的反对，他们就停工了，安好了根基碰到了麻烦就停了，一停就停了16年，对不对？停了16年了，几乎完全躺平了。结果他们就只顾建造自己的房屋，完全忽略神的圣殿了，直到神兴起了先知哈该，在大利乌王第二年严严地责备他们失职，呼召他们要悔改。那个时候，他们才恍然觉悟，他们愿意悔改，愿意谦卑，愿意顺服，愿意再接再厉，继续建造神的圣殿，他们悔改了。

但尽管如此，当时他们的环境是内忧外患，记得吗？内忧外患，内部：人手不足，50000人不到，在这个广阔城市，资源缺乏，没有钱，生活又艰难，工人又灰心，这是内部。而外界：记得列国安逸，他们享平安，仇敌耻笑他们，他们四面楚歌，那么困难重重。就这个最幽暗的夜间，就在这个最艰难的时刻，神给了先知撒迦利亚八个异象来安慰余民，来鼓励余民。

第一个异象，记得他看到番石榴树中间的一个骑着红马的人，就是小树丛中的大元帅，显明主的同在。主安慰（回归余民），两个方面：一方面，我为不安的锡安极其火热；另一方面，我对安逸的列国极其恼怒。

这是神说的美善的安慰话。所以他就站在破口，为余民祷告，为余民祈求，求主怜悯，主就应许了两件事，也是两件事：一方面，他应许要建立锡安，要救赎锡安；另一方面，他应许要拆毁列邦，要审判列国。换言之，神应许他要伸张公义，他要拨乱反正，一方面建立锡安，一方面拆毁列国，一方面救赎锡安，另一方面审判列国。

2.四匠：神公义审判的工具（20-21节）

接着，第二个异象：撒迦利亚看到：四个角和四个匠人。我们看：到这四个角代表的是打散犹太人的列国，不仅是四个国家列国，他们代表的是神慈爱管教的刑杖（18-19节）。然后继续20–21节，他又看到四个匠人，这四个匠人是神公义审判的工具，是神公义审判的工具。

我们来读：20耶和华又指四个匠人给我看。21我说：「他们来做什么呢？」他说：「这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。」

原文这个「匠人」可以翻译成：木匠，或者银匠，或者石匠都可以。这是一个广泛的用词，包罗万象，包括任何行业，任何的专家，有专长就是个匠。正如：四角，「角」也是一个广泛用词，没有指明是牛角、羊角还是鹿角，反正四个角，四个角是神兴起的管教犹大人的刑杖。

好，如今到20节神又差派四个匠人，差派四个专家来专门对付这四角。换言之，这四个匠人——是四角的克星。我再说一次，四个匠人是四角的克星，一物降一物，不论这四个角是哪个国家，哪个神都有对策，不管你四个角什么样的神都有对策，他预备了四个匠人来对付你。

21我说：「他们来做什么呢？」他说：「这是打散犹大的角，使人不敢抬头。（枪打出头鸟，谁敢抬头就把你打下去，把你打散掉。你看这四个角好厉害。但这些匠人比四个角更厉害，四个匠人比四角更厉害。）但这些匠人来威吓列国……（来威吓，就是震慑，来威吓列国，来震慑列国。）

记得15（神说）我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。

这些列国滥用权柄，加害过分了，他们践踏我百姓，他们打压我的儿女，却逍遥法外，得享安逸。所以现在神说：我就派四个匠人来对付他们，来威吓他们。

21节，我要打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。一物降一物，从前的列国好像角一样打散犹大地，那现在神要借着四个匠人，打掉他们的角，摧毁他们的权势，这是神公义的审判。你怎么待人，神也怎么待你，以眼还眼，以牙还牙。

注意：18、19节的四角，是神对（自己的百姓）慈爱的管教。20、21节的四个匠人是神对（外邦的列国）公义的审判。

这两个不一样，以色列受了管教之后是爱的管教，对他们有益处，他们又复兴了，以色列还要复兴，锡安还要重建，对不对？他是打不倒的小强，打不死的小强，一次又一次东山再起，而外邦的列国受了神的审判之后就消失了，就彻底灭亡了，就断子绝孙了。你看今天尼尼微在哪里？今天亚述人在哪？今天巴比伦人在哪？今天非利士人、摩押人、以东人在哪里？全部都销声匿迹了，不见踪影了，都绝种了。唯有以色列到了今天2025年，仍旧是全球新闻的焦点。不可思议！这就是神公义的审判和慈爱的管教的不同。

神早就应许了亚伯拉罕，在创12:3 为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。

今天犹太人的存在见证了真神耶和华存在的事实。你如果能够消灭犹太民族，就可以证明耶和华不是真神了。这正是今天以色列周围的列国，周围的小国家想要做的，他们想方设法要把犹太人赶到地中海里去，要把他们消灭净尽。但不可能！因为神所赐福的人不能咒诅，神所建立的人不能摧毁。有一天，锡安必要重建，基督必要作王，余民必要蒙福。神必在他所预定的时候，纪念他的应许，赐福他的余民。地上的万族都要因亚伯拉罕的后裔——耶稣基督蒙福。耶和华的热心必成就这事。

一方面，他为锡安极其火热；另一方面，他对列国是极其恼怒。一方面，他必要祝福他的余民；另一方面，他必咒诅他的仇敌，就是收拾那些残害锡安的列国。这就是我们今天的主题：道高万丈。

弟兄姊妹，我顺便提一下，当我们读旧约圣经，尤其是先知书，我们必须要带上双光眼镜。什么意思？双光就是双焦点的眼镜。你知道：人老了，有一种眼镜，有两种焦点，一个是远视，一个近视，远视近视两用的眼镜，双光眼镜。

换言之，一方面我们读这些经文的时候，我们在看旧约的以色列，旧约犹太人；另一方面，我们读这些经文的时候，也在看新约的教会，在看教会。因为以色列预表教会，以色列是影子，教会是实体。

以色列像张照片一样，教会是真人。正如：神应许要赐福旧约以色列，照样他要赐福给我们新约的教会。而正如：没有人能够毁灭以色列，因为神应许要赐福给他们，照样也没有人能够毁灭我们，毁灭教会，因为神应许要赐福保守他的教会到底。旧约以色列预表的是新约的教会，就是我们，我们是实体。记得：你要带上双光眼镜，双焦距的眼镜来看这些经文。

好，我们今天的主题是道高万丈，经文是亚1:18-21，记得有两个大段落：

1.18–19节的四角，是神管教犹大的刑杖。就是神管教他儿女的刑具，就是管教我们的刑具，记得要应用在教会上。

2.20-21节的四个匠人，是神审判列国的工具。神审判教会刑具的工具。

不要忘记戴上双光眼镜，双焦距的眼镜来看这些经文。那我们要问？四个匠人，究竟指的是谁？记得：起初，神兴起亚述成为他手中的刑杖（就是其中的一角）来打散北国以色列。

（我们再读）赛10:5亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。6 我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。7然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。

你看亚述野心勃勃，他东征西讨，加害过分，所以神就兴起巴比伦成为他的匠人，打掉了亚述的角。

正如：哈巴谷1:6我必兴起迦勒底人（就是巴比伦），就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。

所以巴比伦就成了神手中的刑杖，来审判亚述，并且管教犹大。好，注意神利用巴比伦做两件事：第一，以公义审判亚述，以公义审判外邦的国度；第二，以慈爱管教犹大，用慈爱管教他的儿女。双管齐下。

换言之，巴比伦既是神慈爱管教的角，又是神公义审判的匠人。两者皆是。你记得起初先知哈巴谷想不通，主告诉他，他要打发巴比伦来管教以色列。他说：“主啊，你使用巴比伦审判亚述，我可以理解，因为这些亚述人这些外邦人他们罪大恶极，他们罪有应得，他们该死，你应该使用巴比伦来审判亚述。”但哈巴谷说：“你使用巴比伦来管教我们犹太人你的儿女，就令人费解。因为我们比他们更公义，我们比巴比伦更圣洁，我们比他们更好，你怎么会兴起这样恶劣的匠人来打掉我们的角呢？”

哈巴谷百思不解，但神有主权。他怎么说？赛46:10我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。

我们注意这节经文三件事：

一是：神无所不知。他说：“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。”

二是：神无所不能。他说：“我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。”

三是：他有主权。他说有就有，他命立就立，他说了算，他可以随己的旨意所喜悦，他可以兴王，可以废王。

箴21:1王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。他可以随心所欲。

但注意：神不是个暴君，他不是昏君，他不是庸君。他不是秦始皇，他不是希特勒，他也不是刘阿斗。他大有智慧，他无所不知，他也无所不能。他比所罗门更智慧，他比大卫更公义，他要按着他高超的智慧，要按着他的大能大力，他要以他绝对公义、公平的标准治理世上的万国万民。神兴起巴比伦成了他的匠人，打掉了列国的角！他利用巴比伦双管齐下：他既审判了亚述；又管教了犹大。换言之，他既审判了外邦人，又管教了神的儿女。

但后来，“巴比伦”又重蹈亚述的覆辙（他们也超越职权，也加害过分），神就兴起“波斯”成为他的匠人，打掉了巴比伦角。结果后来，“波斯”又重蹈覆辙（波斯贪图安逸，加害过分），神就兴起“希腊”王亚历山大成为他的匠人，打掉了波斯的角。但接着，“希腊”又重蹈覆辙（希腊利欲昏心、贪得无厌、加害过分），神就兴起“罗马人”成为他的匠人，打掉了希腊人的角。

历史就这样反反复复不断重演！弟兄姊妹！我们看到一个历史的规律，就是：起初的匠人就是神公义审判的工具，滥用职权，加害过分，就变成了下一个匠人打掉的角了。本来的四个匠人，记得巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马，他们个个都是神所兴起的施行管教的刑杖，都是神所兴起的秉公行义的工具，都是神手中的工具，是神的佣人。

正如：罗13:1……因为没有权柄不是出於神的。凡掌权的都是神所命的。

圣经说：巴比伦王尼布甲尼撒是神的仆人。罗马书也说了：掌权的都是神的佣人。但他们个个后来都滥用职权，个个都超越权柄了，都假公济私，都加害过分了。结果一个一个被神所兴起的匠人打掉，打掉，打掉，一个一个打掉，四个匠人，打掉了四个角，全都打掉，最后只剩下锡安的余民，剩下锡安被他建立起来。世上所有的国度都要被神砸碎，砸碎，砸碎，唯有基督的国度要永远长存，弥赛亚国度要存到永永远远。

正如：神给尼布甲尼撒的梦，你记得他的梦里头：但2:34你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；35於是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。

什么意思？就是基督弥赛亚，他就是那块非人手凿出来的石头，他是磐石，他要砸碎世上一切的国度，唯有基督的国度要永远长存。

正如：但2:44当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。

什么国？这是基督的国度。为什么？为什么只有基督的国存到永远，其他都要一个一个被灭掉？因为世上的国度都不公不义，都加害过分，就被神一个个废掉了。他们的君王一个一个兴衰，兴起又衰落，他们国度一个一个替换，不断地交替，东方红，西方又落了。唯有基督的国度是公平公义的，所以也是永远长存，永不败落的。

正如：赛9:6因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。（他是那完美的大君王，他是那公义的统治者。）7 他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

弟兄姊妹，你相信吗？你相信弥赛亚公平、公义的国度，那平安的国度必要降临，你信吗？当基督再来时候，这些经上的预言都要完全地应验了，你信吗？

但注意听，今天现在2025年，我们仍然生活在已然和未然的过程中。我再说一次，我们还生活在已然和未然的过程当中，基督已经第一次降临已经来了，他已经第一次来的时候，在十字架成了救赎，他复活了，他升天了。如今他正在父的右边为我们祷告，替我们祈求。但有一天，将来他应许了，他还要从天上第二次降临，要第二次再来。那个时候，复活的基督就要在他在京都，在耶路撒冷、在锡安山上，在他圣殿里头，在大卫的宝座上要治理他的国，以公平公义，使他国度坚定稳固，从今直到永永远远，你信吗？耶和华的热心必成就这事，你信吗？

我们今天生活在耶稣第一次降临和第二次再来那个已然和未然的过程当中。借着撒迦利亚书今天的经文：亚1:18-21，这四个角和四个匠人的异象，神让当时回归耶路撒冷余民，也让我们得到安慰。记得带上你的双光眼镜，神在向以色列也在向我们教会说话。我再说一次，借着今天的经文，这四角和四个匠人异象，神让当时的余民，也让我们在教会里的人得到安慰。

看哪！有四角，这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。这四个角也是历世历代抵挡神——敌基督的势力。直到今天2025年，这个恶势力，这四个角的势力还在到处运行，而且来势汹汹。彼得不是说：“你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”因为魔鬼知道自己的时候不多了，他就气愤愤地下到你那里去了。

弟兄姊妹，你看到这四个角没有？我再问一次，你看到这四角没有？这敌基督抵挡神的势力，看到没有？你感觉到他的压力没有？你受过他的威胁没有？你受过这四角的伤害没有？有没有？

弟兄姊妹，这敌基督的权势，这四角非但不会减轻，反而会与日俱增的，会越来越厉害的。他气焰嚣张，他打散神的百姓，他要叫我们抬不起头来的。但不要惧怕，不要怕。

亚1:20耶和华又指四个匠人给我看。他指出了四个匠人给我看，我们如果不是神指示，不是神启示，不是神开眼睛，就看不到。耶和华又指四个匠人给撒迦利亚看，他们来做什么？

他们要来威吓列国，打掉他们的角。虽然魔高一尺，但是道高万丈，神坐着为王，他掌管主权。神要兴起四个匠人，他要兴起四个专家来对付这四个仇敌，来打掉他们的四角，兵来将挡，水来土掩，神的恩典够你用的。

弟兄姊妹，不要惧怕，道高万丈！因为神早就知道这些事，他说：“你们在世上有苦难，但你们可以放心，因为我胜了世界。”他早就把这些事情记在圣经上了。圣经预言：这一场灵界的争战会越来越激烈，不会缓解的。到最后在基督再来之前，敌基督——就是启示录里头那个七个头十个角的怪兽。敌基督要兴起。

我们看：启17:12你所看见的那十角就是十王；他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。13他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽（敌基督）。14他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。」

最终，羔羊和跟随羔羊的人必然得胜，我必然得胜。但注意得胜之前争战最猛。我再说一次，得胜之前争战最猛，末日之前压力最大，黎明之前黑暗最深，基督再来之前，敌基督的声势最浩大，他铺天盖地。

你再看：启17:17因为神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。

弟兄姊妹，基督再来之前，世上的诸王，世上的列国、列邦、列王都要同心合意，万众一心，把自己的国度、自己的权柄都归给那兽，都归给敌基督。敌基督要一统天下，要霸权整个世界，还有耀武扬威。但注意：17节，是谁使诸王同心合意的？是谁？是神使诸王同心合意，遵行他的旨意，遵行神的旨意，把自己的国给那兽，直到神的话都应验。

看到没有？神有主权。敌基督再猖狂不过是神手中的卒子！那恶兽再嚣张，不过是神手中的工具！那四角再厉害，也逃脱不了神预备的四个匠人。魔高一尺，道高万丈，神有主权，神掌管一切。最终那一块非人手凿出来的石头要砸碎那金银铜铁泥的像，那块石头，非人手凿出来的石头变成一座大山，充满天下。

原来基督弥赛亚就是那磐石，基督就是那终极的匠人，他要打掉一切高傲的角。但他自己不被打掉，最终基督的国度要灭绝世上一切的国，所有的列邦列国都要被打得稀巴烂，如同糠秕被风吹去。唯有羔羊的国度变成一座大山，永远长存。最终，羔羊和跟随羔羊的圣徒要胜过那兽和跟随兽的诸王。我再说一次，羔羊和跟随羔羊的圣徒要胜过那兽，就是敌基督和跟随那兽的诸王。最后那一小群忠心跟随羔羊的人要胜过恶兽的千军万马。

不可思议！羔羊何等的柔弱，何等的温和，而恶兽何等强大，何等残酷，何等霸道。在人看来，跟随羔羊的圣徒是一群乌合之众，不堪一击。而跟随兽的那个怪兽的诸王，有权有势，人多势众，浩浩荡荡，多神气！千军万马。但最终羔羊得胜了。为什么？因为羔羊是万主之主，万王之王。所以凡忠心跟随羔羊的也必与他一同得胜。魔高一尺，道高万丈。

请问弟兄姊妹，此时此刻，你在跟着谁？我再问一次，你现在是跟着羔羊，还是跟着那恶兽？跟随基督还是敌基督？可叹，今天大多数的人，包括有名无实基督徒，都一窝蜂在跟随那兽。今天千千万万的人一窝蜂在跟随那兽，他头上有10个角，注意不是四个角，乃是10个角。他多威猛，他多厉害，他一呼百应，他所向无敌，他无往不利。

你看：启17:12你所看见的那十角就是十王；他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。

好像暴发户一样，一下子就耀武扬威，一下就作威作福，张牙舞爪起来。因此，世上千千万万的百姓都要不约而同地一窝蜂地要跟着那兽，一同追求世上的国度，世上的权柄，世上的荣华，世上的富贵，世上的安逸，但他们却一起来抵挡羔羊，而且逼迫跟随羔羊的人。

记得：羔羊道成肉身的时候，也曾经遇到过同样的试探。在路4:5魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，6 对他说：「这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。7 你若在我面前下拜，这都要归你。」 8 耶稣说：「经上记着说：当拜主你的神，单要事奉他。」

羔羊得胜了，因此跟随羔羊的人也必得胜有余。因此，虽然今天我们在世上背着十字架，我们忍辱负重，我们被边缘化，被排挤掉。正如：锡安的余民，他们老远路回到耶路撒冷建造圣殿，但他们却凄风苦雨，惨淡经营，孤军奋战，似乎我们跟他们一样被抛弃，被远离，好悲惨。锡安不安要到几时？因此，神让撒迦利亚看到这夜间的异象，并且宣告给神的余民听，要安慰他们的心，那美善的安慰话，并且坚固他们的手继续要建造圣殿。而且要刚强，要刚强，要刚强壮胆，不要放弃，不要灰心。

弟兄姊妹，请问你的心眼开了吗？你看见撒迦利亚的异象吗？你看见没有？像以利沙的小仆人眼睛开了，看到周围火车火马环绕，看到没有？看到有一个人骑着红马站在低洼地的番石榴树中间，看哪，还有四个角，还有四个匠人，匠人打掉那高傲的四角。

弟兄姊妹，你看到没有？你看到这肉眼看不到的灵界吗？你看到那小树丛中的大元帅吗？你看到火车火马环绕他的余民吗？你看到耶和华的使者与我们同在吗？你看到撒迦利亚的异象了吗？你看明白了没有？弟兄姊妹，你若明白了，你就可以大得安慰，大得坚固了。

正如：林前15:58 所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。

主必纪念，撒迦利亚的意思就是“主必纪念”。因为基督复活了，因为羔羊得胜了。虽然魔高一尺，但道高万丈！让我们忠心地跟随羔羊，也必得胜有余，阿们！

最后一点，看回今天经文撒迦利亚书一章18节，先知他先看到四个角，对不对？先看到四个角，然后过了一会儿，不晓得多久，到了20节，耶和华才指示（四个匠人）给他看见。

换言之，虽然这四角跟四个匠人是同一个异象，但也有先后次序。你可以想象，起初当撒迦利亚看到四个角，他看到四个角，又问了这什么意思？然后明白了四个角的意思，这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角，他马上联想起什么？联想起他的处境，他周围的环境，耶路撒冷荒凉，城墙坍塌，圣殿荒凉，犹太人的卑微，他的第一个回应应该是什么？我再问一次，当他看到四角，联想起他的环境，他的第一个回应，当时的回应应该是什么？

应该受警戒，是因为我们列祖犯罪，我们违背了神的约，我不听神的先知，不听他的话，就遭到报应，他兴起了四角。他兴起了周围的列国打散我们，践踏我们，是我们罪有应得！一旦他谦卑下来，承认自己的过犯，接受神的管教，他引以为戒了之后，到了20节，神才指示他四个匠人的异象来安慰他，来坚固他。

你想想：如果有人看到撒迦利亚前头那个四角的异象，先看到四个角，看到这个异象就埋怨了，就说：“主啊，你太过分了，你怎么允许这个四个角打散我们，把我们打趴了，把我们打垮了，把我们打得好惨，都抬不起头来。我们好可怜。”如果他自哀自怜，他怨天尤人，甚至躺平了，摆烂了，破罐子破摔了。那么接下来，神可能就不会解释那四个匠人的异象来安慰他，对不对？就没有四个匠人的异象了。

弟兄姊妹，今天你我听见神的道，神让我们看：见撒迦利亚的异象。但如果你不虚心领受神道，你反而反叛，你悖逆，你埋怨，你说我怎么那么惨，那么你听再多的道都没有益处，没有用！因为神抵挡骄傲的人，却赐恩给谦卑的人。谁能够明白撒迦利亚的异象？谁能够得到圣灵的安慰？谁能够得到最终的得胜？谁能够进入基督永远的国度？唯有那谦卑、悔改、信靠顺服的人。

最后，正如：诗2:1外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，你看：骄傲的人，抵挡神的旨意，抵挡基督。

但你再看：6（神）说：我已经立我的君（受膏者）在锡安我的圣山上了。（到了神预定的时候，他必记念他的应许，祝福他的余民）他对基督说：8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9 你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。10现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。

祷    告

主，你是万王之王，你是小树丛中的大元帅，你是那打掉那四角的大匠人，你是那砸碎那金银铜铁泥像的那非人手凿出来那块石头（但2:34-35），你是那胜过恶兽的羔羊（但7:17-18）。我们感谢你开了我们的眼睛，看到你是万主之主，你是万王之王（启19:16），你是天地的大主宰，你掌管万有。虽然我们如今的处境极其卑微，在洼地的番石榴树中间（亚1:8），我们抬不起头来。但感谢你，你的话语安慰我们，坚固我们，你应许你必要再来，在锡安山上设立你公义的国度，直到永永远远。主，我们信，眼所见都是暂时的，眼所不见的，是永远的（林后4:18）。我们深信基督必要再来。主，就求你借着你的话，擦亮我们的眼睛，借着圣灵光照，坚固我们里面的人，好让我们打那美好的仗，务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工。因为知道我们在主里劳苦，不是徒然的（林前15:58）。与你的百姓同在，因基督的缘故，他在天上在父的右边为我们代求，他是我们的中保。主，因着基督，你赐福与你的百姓，你不爱惜你的儿子，为我们众人舍了，岂不也将万物连同他一起白白赐给我们吗？就求你加我们力量，保守我们至死忠心，跟随羔羊，这样祷告奉耶稣基督的名。阿们。

视频链接：4道高万丈（亚1:18-21）-陈鸽视频