陈鸽 亚1:12–17锡安不安到几时？（陈鸽讲稿）
（撒迦利亚书 第三讲）
我们今天要查考的主题是：锡安不安到几时？经文是：亚1:12-17。锡安不安到几时？锡安——就是耶路撒冷的别名，因为耶和华的圣殿是建造在耶路撒冷的锡安山上的。换言之，锡安是神在世界上所拣选的居所，就是天上的大君王在地上的京都。
代下33:7 神曾对大卫和他儿子所罗门说：「我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。神选择了耶路撒冷和这殿。
还有诗132:13因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，14说：这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。
弟兄姊妹，不要小看这一座城市，它是天上的大君王在地上所选择的首府。不是纽约，不是巴黎，不是台北，不是上海，乃是耶路撒冷的锡安山。你知道：世上每个国家的君王，每个国家领导都有权选择自己的居所、自己的京都、自己的行政中心。正如：英国的皇室选择住在伦敦的白金汉宫；美国总统选择住在哪？华盛顿的白宫；而中国主席住在哪？他选择住在北京的中南海。照样，天上的万王之王也选择住在耶路撒冷的锡安山。当然他无所不在，他是万王之王。
赛66:1 耶和华如此说：天是我的座位；地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？2耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心（原文作贫穷）痛悔、因我话而战兢的人。
感谢主，在耶路撒冷就有这样一群虚心痛悔、因他话而战兢地回归的余民。因此，神愿意选择住在他们当中，这就是万王之王所选择的宫殿，这就是他在地上所设立的京都，就是耶路撒冷的锡安。
诗2:6（神）说：我已经立我的君（就是我的王）在锡安我的圣山上了。
神预定了：到了他的千禧年国度，基督——和平之君，和平的王要在耶路撒冷锡安山的圣殿里头要作王掌权，统管全地。那时候，天下就太平了，那时候就要真正的国泰民安了。
正如赛9:6……和平的君。7他的政权与平安必加增无穷。
这是弥赛亚和平的国度。然而今天2025年，耶路撒冷锡安山上却是一座阿拉的清真寺，是回民的清真寺，就是一座假神的庙宇。今天的以色列更是战火纷飞，狼烟四起，没有平安。这就是我们今天的主题了：锡安不安到几时？经文是：亚1:12-17。这段经文不长，只有六节经文，这是撒迦利亚八个异象的头一个异象的下集。
记得我们上个礼拜查考了上集：小树丛中的大元帅（7–11节），也就是站在番石榴树中间的人，那个大元帅，也就是那个骑着红马的耶和华的使者。这耶和华的使者就是第一个异象的主角，他也是整本圣经的主角。他是谁呢？当然他就是我们的主耶稣基督，他就是那三位一体的第二位，这就是他在道成肉身之前，在旧约中的显现。
弟兄姊妹，很多人对撒迦利亚这段经文读不懂，他们一头雾水，讲什么读不懂！正如撒迦利亚起初他看到这个异象，虽然看见，但是却莫名其妙，他不明白他的意思。
所以你记得第9节，他就问旁边的天使，亚1:9「主啊，这是什么意思？」他（天使）说：「我要指示你这是什么意思。」
注意「指示」就是神的启示、圣灵的光照。弟兄姊妹，我们需要神的指示，需要圣灵光照才能够看见这肉眼看不见的“灵界的奥秘”。
正如：你记得列王记下第六章，先知以利沙的小仆人，他一早起来看到亚兰大军团团包围住他们，他吓坏了，赶快起来报告以利沙：“不好了！我们死定了，我们被包围住了。”
王下6:16神人（以利沙）说：「不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多。」神人以利沙说：“不要惧怕，与我们同在的比与他们同在的更多。”小仆人听了莫名其妙，谁与我们同在？于是17 以利沙祷告说：「耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。」耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。求主也开我们的眼睛，让我们看到这灵界的事实。
原来正如：诗34:7耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。虽然我们肉眼看不到天上的千军万马，但这些天使却是实实在在的在我们周围，环绕我们、保护我们。
弟兄姊妹，如果你的心眼模糊，你就会像那个以利沙的小仆人一样，你会惶恐不安的。反之，你如果看见了，你若明白了：原来与我们同在的比与他们同在的更多，你就会处变不惊，可以得享出人意外的平安了。这就是我们今天要讲的主题：锡安不安到几时？
记得：当时锡安余民的处境，他们的列祖，他们的爸爸妈妈、爷爷奶奶因为不听神的话，被掳到巴比伦70年后，如今神怜悯了他们，让他们再回到故土，回到耶路撒冷重新建造锡安的圣殿，但他们面对的困难重重。
第一，人手不够。首先这些回归的余民人手不够，只有5万人。
第二，工程浩大。耶路撒冷面积广大，本来人山人海，现在城墙坍塌，一片荒凉，百废待兴，工程浩大。
第三，任重道远。建造圣殿的工程真是艰巨庞大，他们哪来的人力、财力、物力完成如此浩瀚的工程？比起从前所罗门圣殿，更是微不足道。
再加上第四，仇敌反对。周围的列国撒玛利亚人、外邦人都虎视眈眈，千方百计软硬兼施，要拦阻重建圣殿的工程。
这就导致了第五，工人灰心。他们士气低沉，这么大的压力，这么多的仇敌，这么多的拦阻，这么多的工程，我干脆躺平了。
这一躺平就躺了16年，一直到波斯大利乌王第二年，就是公元前520年，神临到先知哈该，哈该就奉万军之耶和华的名，严严地责备百姓的懈怠，责备他们的失职。于是这些本来躺平的百姓就灵魂苏醒了，再次兴起，愿意悔改，愿意从事圣工了。
感谢主，这些回归的余民，虽然有软弱，有失败，软弱了16年。但是他们现在听了神的话，愿意真诚地悔改归向耶和华，因为他们从历史中学到了教训，他们不敢再重蹈覆辙，重蹈他们列祖失败的脚踪了，不敢再掩耳不听正道了。于是他们存敬畏的心、谦卑的心，听从神的话就起来做工，重新建造圣殿。这个时候，神就借着先知继续地劝勉他们，安慰他们，而且赐下许许多多宝贵的应许。
记得有五个应许，万军之耶和华说：我必与你们同在，我必震动列国，震动天下，我必丰富供应。金子是我的，银子也是我的，我必彰显荣耀，我必赐下平安。而且从今日起（就是九月二十四），我必赐福于你们。
好，尽管如此，神给那么多应许，锡安的余民外面的环境还没有立刻改善，他们还是内忧外患，他们外面仇敌又来找麻烦了，又来拦阻他们，又来告状了。他们停工的时候，停工16年，那时候仇敌也休息，他们休息，仇敌也放假。一旦开工了，一旦他们发热心了，仇敌又来了，又来找麻烦了。不但是外面，而且内部他们自己的生活也越来越艰难，各样的天灾人祸。
自从先知哈该一章1节，在六月初一开始传道，一直到撒迦利亚书一章7节大利乌王的11月，六月到十一月，过了快要半年了，将近半年了，六个月了。他们的庄稼还没有收成，还在过冬，果树还没结果子，都快要揭不开锅了。
就在这个最黑暗的夜晚，就在这个最艰难的时刻，感谢主，神借着撒迦利亚给了他们八个异象。
第一个异象，就是站在番石榴树中间的人。记得他本来骑着红马，骑在红马上，对不对？后来显然他下了马了，他站在洼地，那个低洼地的番石榴树的小树丛当中。接着那些骑马的，从世界各地纷纷跑来向他报告。
第11节，那些骑马的，对站在番石榴树中间耶和华的使者，对耶和华的使者说什么？“我们已经在遍地走来走去，见全地安息平静。”
弟兄姊妹，请问你看到撒迦利亚所看到的异象吗？你看到没有？许多五颜六色的马匹，一个接着一个来报信：报告：巴比伦平安！又来一个报告：埃及平安！又来一个报告：波斯平安！又来一个报告：古实平安！非洲平安！中东平安！印度平安！东南亚平安！太平洋平安！世界都平安！不论是陆地，或是海岛，是赤道，是两极，他们看到全地安息平静，歌舞升平，天下太平。
但有一件事情，他们没有提，是什么？只有一个地方不平安，一个地方，哪里？就是耶路撒冷，耶路撒冷的环境仍然动荡不安。
注意：耶路撒冷就是大元帅立足之地，他正站在小树丛中间，站在番石榴树中间，就在耶路撒冷。你记得耶路撒冷什么意思？平安，耶路撒冷就是平安，平安之城竟然不平安，很讽刺！因为耶路撒冷城墙坍塌，圣殿荒凉，百姓艰难，四面楚歌，似乎没有平安。
但弟兄姊妹，你可知道：锡安的余民是全地当中所有人类当中唯一认识耶和华的百姓，他们顺服了神的旨意，他们放弃了世上荣华富贵，他们回到耶路撒冷，在一片废墟当中，按着神的旨意建造荒凉的圣殿。是，锡安的余民曾经有软弱，曾经灰心，曾经跌倒16年，爬不起来，躺平了，但他们愿意谦卑，他们愿意认罪，愿意悔改，愿意现在要听命，要顺服，要做工了。尽管如此，他们仍然是内忧外患，举步维艰，似乎没有平安。
为什么呢？林后5:7因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。
信心是什么？来11:1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
信心的根据是什么？根据神的应许，根据神的话语，信道是从听道而来，听道是从基督的话而来。信心是根据神的话，不是凭眼见，乃是凭神的话。万军之耶和华说：我必与你们同在，我必震动天地，我必震动万国，我必丰富供应，我必彰显荣耀，我必赐下平安。但神的话语似乎虚无缥缈，似乎抓不住，他的应许看不到，摸不着。
因此，锡安的余民就像以利沙的小仆人一样，她的肉眼看到外面强大的仇敌，四面环绕，又看到自己势单力薄，无依无靠，就心中担忧，心中害怕，就失去了平安。又像彼得，只看到周围的环境，看到风浪，看到波涛汹涌，又看到自己渺小，自己软弱，就开始腿软了，开始下沉了。因此，神就及时地借着先知撒迦利亚赐下这些夜间的异象，好让他们能够明白灵界的真相。看哪，有一个人骑着红马站在洼地的番石榴树中间，后面跟着有五颜六色的许多马匹，他们奉耶和华的差遣，四处巡逻，在遍地走来走去，这到底是什么意思？这个异象是什么意思呢？
我也在神面前祷告，求主开我们眼睛，开我们心眼，让我们能够看见什么？看见大元帅站在小树丛当中。看哪，与我们同在的比与他们同在的更多。
弟兄姊妹，一旦你灵眼开了，你看见耶和华的使者，你就释怀了，你就平安了，你就放心了。弟兄姊妹，你知道：当耶和华的使者向圣徒显现的那个时候，往往不是立竿见影，一眼就认出来，一下就看出是耶和华使者，没那么快。他们往往反应迟钝。
记得雅各，就是以色列先祖雅各在雅博渡口，有一个人来跟他摔跤，一直摔跤到黎明，后来摸了他大腿窝一把，把他打趴下去了，然后把他改名叫做以色列，并且为他祝福。
创32:29 雅各问他说：「请将你的名告诉我。」（到底你是谁？）那人说：「何必问我的名？」于是在那里给雅各祝福。30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说：「我面对面见了神，我的性命仍得保全。」
后来雅各才醒悟过来，原来跟他摔跤的是神，起初他不知道，后来才看到神的面了，那是神，就是那道成肉身之前在旧约中显现的基督。
还有记得：当耶和华使者向参孙的爸爸玛挪亚，向玛挪亚显现的时候，起初他也是反应迟钝了，没有认出他来。还问他：“你叫什么名字？”士13:18耶和华的使者对他说：「你何必问我的名，我名是奇妙的。」
最后参孙的爸爸玛挪亚才恍然大悟，原来他看见神了，他是奇妙，他是策士，全能的神，永在的父，和平的君，他就是那位为我们而生的婴孩，他就是那位赐给我们的子。原来如此！
正如在以马忤斯的路上，那两个门徒遇到了复活的基督，他们一路谈话，谈了半天却懵懵懂懂，一直到了家里头，坐下来吃饭掰饼的时候，这两个人才眼睛明亮，豁然开朗。原来就是主。难怪他刚跟我们讲解圣经的时候，我们心中火热。反应迟钝！
还有门徒在加利利的风暴当中，在船上把耶稣叫醒：“主啊，我们要淹死了，你不顾吗？”耶稣醒了，就斥责风，向海说：“住了吧，静了吧！”就风平浪静。门徒就大大地惧怕，彼此对问说：“到底他是谁？到底是谁？”门徒跟主耶稣已经朝夕共处三年之久了，都反应迟钝，还迟迟没有认出他来。难怪当记得主耶稣问门徒们说：“你们说我是谁？”的时候，彼得第一个抢先回答：“你是基督，是永生神的儿子。”主耶稣当场就夸赞他说什么？“太16:17你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
注意「指示的」，弟兄姊妹，我们需要父神的指示，圣灵的光照才能够认识基督，才能够看见基督。他阻挡骄傲的人，却赐恩给谦卑的人。求主开我们的眼睛，可以看见他，在哪里看见？就在圣经里看见。耶稣说了：“给我做见证的，就是这经。”
如果我们心眼模糊，就会跟以利沙的小仆人一样，只凭眼见，只看环境，只看困难，只看风浪，就会心慌意乱，失去平安。求主擦亮我们的心眼，看见火车火马四围环绕我们，更看到小树丛中的大元帅站在洼地的番石榴树中间，与我们同在。我们就可以得享出人意外的平安了。
这就是我们今天的主题：锡安不安到几时？经文是亚1:12-17，这是撒迦利亚第一个异象，就是站在番石榴树中间的人的“下集”。
上集
我们上次查考了上集：小树丛中的大元帅，8–11节，我们看了头两点：
1.锡安的现状：动荡不安（8–9节）
2.世界的景况：安息平静（10–11节）
下集
今天继续查考下集（12-17节）：锡安不安到几时？也有两点：
1.中保的代祷：求主平反（12节）
2.君王的安慰：必赐平安（13–17节）
这篇信息的大纲很简单，就这两点。
1.中保的代祷：求主平反（12节）
12 于是，耶和华的使者说：「万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？」
注意头两个字「于是」是个连接词，是承上启下。上文说的是什么？我们看：11 那些骑马的（就是神差遣出去的天使）对站在番石榴树中间耶和华的使者说：「我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。」
报告：主啊，全世界平静安稳，天下太平。当然主无所不知，他不需要天使来通风报信。正如主无所不能，他不需要我们去传福音给万民听，不需要！但他有主权，他选择差派我们去传福音，他也选择差派天使，为他在遍地走来走去，然后向他报告情况。这些天使回来报信说全地安息平静，这不是很好吗！全地安息平静好不好？这不过是世人的眼光，人的眼光。这世上的平安不过是表面的景况，不过是暂时的平安。其实，神不喜悦世人的安逸，为什么？为什么神不喜悦世人的安逸？
因为锡安不平安，世人却安逸。顺服神的余民多灾多难，而抵挡神的列国却太太平平，这不是是非颠倒吗？黑白混淆了吗？不公不义吗？
于是12 于是，耶和华的使者说：「万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？」
注意：这是谁在向谁说话？我再问一次，这是谁在向谁说话？这是耶和华的使者。注意：不是天使，乃是基督，不是受造的，不是受造的天使，乃是创造主基督。他说：“万军之耶和华”，换言之，这是圣子在向圣父说话，这是三位一体的第二位圣子，在向第一位圣父说：“万军之耶和华。”弟兄姊妹，这是三位一体真神，位格之间的对话，不可思议！竟然让先知撒迦利亚听见，不但让他听见，而且记在经上，让我们今天也能够听见。
弟兄姊妹，这不是中央机密会议不小心走漏消息了，不，这乃是神故意透露的信息，他要我们明白他的心思，他要我们理解他旨意，到底他如何看待我们这些回归的余民呢？虽然在人看来，这些余民卑微、贫穷、渺小，他们腹背受敌，他们多有试炼，但耶和华的使者，就是圣子基督却纪念他们，圣子在为他们向圣父代祷。
看12节，他说：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经70年，你不施怜悯要到几时呢？”
注意：他心中何等急切，他迫切地想要施怜悯，他好像一个极其慷慨阔气的人，他乐善好施，他巴不得赶快把他丰盛的恩典都分给有需要的人。神既不爱惜他儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？他何等的乐意施恩给人！
他说：“主啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经70年了。”换言之，主啊，你管教的期限70年已经满了，坐牢判了70年徒刑，已经到期了。你不施怜悯要到几时呢？
注意「要到几时」，这是诗人祷告的时候常用的话，譬如在诗篇13篇第1节，大卫的诗，交与伶长：“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？我心里筹算，终日愁苦要到几时呢？我的仇敌升高压制我要到几时呢？”看到没有，「要到几时呢、。」”
照样在启示录第六章，你记得约翰看到羔羊揭开七印，放出四匹马。然后，启6:9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，10 大声喊着说：「圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？」
你不为我们伸冤要到几时呢？注意，这是天上的圣徒的祷告，要等到几时。照样在今天的经文12节，耶和华的使者，就是天地之间的中保在代表众圣徒向父神祈求，他说：“主啊，你不施怜悯要到几时呢？”
注意：启示录第六章跟撒迦利亚第一章的分别，有什么区别？
启示录第六章，是天上的圣徒在祷告；而撒迦利亚第一章是圣子（圣子就耶和华的使者），在代表地上的余民向父神祷告。还有启示录第六章，天上的圣徒所求的是求主伸冤，伸张公义，伸张公义；而撒迦利亚第一章圣子所求的，他所求的是求主怜悯，求主可怜，施行怜悯。
弟兄姊妹，这两者不矛盾。当神按照公义审判恶人的同时，他也施行怜悯，他也救赎他的圣徒，救赎他的余民。但要等到几时呢？注意，这不是埋怨，这乃是恳求；这不是诉苦，乃是根据神的应许，祈求神的怜悯。我再说一次很重要，根据神的应许，祈求神的怜悯，这是主所喜悦的中保的代祷。
记得：主借先知耶利米应许了：以色列人被掳的日子是70年为满，70年——这是神对以色列管教的极限，他们要被掳到巴比伦70年。
看耶25:11这全地（就是迦南地）必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。12 七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。
耶29:10耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地（就是回到耶路撒冷）。
注意到没有？神借着先知耶利米应许三件事：第一，犹太人被掳到巴比伦70年；第二，70年之后，神要刑罚巴比伦；第三，神还要眷顾犹太人，使他们回归耶路撒冷。
换言之，神应许他要拨乱反正，他要为犹太人平反，叫他们翻转，为他们平反。
因此，记得先知但以理，当他明白了耶利米的预言的时候，他就按着神的应许，祈求神的怜悯了。
但9:1玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年。
注意：「大利乌」不是撒迦利亚书那个，不是同一个，这是起初的，不是后来那个大利乌。这个是在公元前539年，公元前539年早期大利乌，同名的。「大利乌」也许是像法老一样，是一个头衔。（这不是521年的大利乌，不是同一个，这是早期的。）
2 就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。3我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。
注意，当但以理得知耶利米预言的70年快要到了，他没有放松，他没有说：“哎呀，反正神说话算话，那我就听之任之，就顺其自然，70年后就自然会回归的。”不！相反，你看第3节，但以理一旦明白先知预言，他说什么？第3节，他“我便禁食，我披麻蒙灰，我定意”，注意这个「定意」，我定意向主神祈祷恳求。这就是代祷了。按着神的应许，祈求神的怜悯。
弟兄姊妹，这也是我们应当做的。当我们明白神的旨意，我们从经上明白神的旨意之后，就应当定意祷告，按照神的旨意求，求神的怜悯。
正如：约一5:14我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。15既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。
他必要垂听，我们是按着他的旨意祈求他的怜悯，这就是代祷了。我再说一次，是按着神的应许祈求神的怜悯。注意祈求怜悯，是祈求，不是要求，不是强求，乃是祈求，像乞丐一样哀求，恳求：“主啊，求你可怜我们，开恩吧。”这是主所喜悦的代祷。
太9:13经上说：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』
神喜爱的是怜恤，他乐意施恩。这也正是撒迦利亚一章12节圣子所做的。他正在作中保，站在神人之间，圣子正在向圣父代求，恳求。
我们再读一遍：12 于是，耶和华的使者（就是圣子）说：「万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？」
这是基督作中保代求的工作。在基督道成肉身之前，他已经站在神人之间在作中保，为旧约的百姓，为回归的余民代求了。正如他道成肉身之后，他在地上也为他的门徒向天父祷告。
记得约翰福音17章大祭司的祷告，他说什么？耶稣说：约17:9 我为他们（门徒）祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。
注意基督代祷有三个特点：
1.有针对性
第一个特点：他祷告是有针对性的，他专门为他的选民祷告，为他自己的选民祷告。他不是为世上所有的人，不是为全人类代求，乃是只为父所赐给他的人，就是为他的选民祈求。在旧约中，他为锡安的余民代祷；在新约中，他为自己的门徒祷告。不但如此，弟兄姊妹们，此时此刻主耶稣也正在父的右边为我们祷告。
他说，记得在约17:20我不但为这些人（这些人是当时的门徒，就是耶稣时代的十二门徒）祈求，也为那些因他们的话信我的人（那些人就我们，为我们这些因着使徒的教训、因着圣经的教导信他的，为我们这些人）祈求。
看到没有？他的祷告是有针对性，他专门为他的选民祷告。
2.绝对有效
第二个特点：他的祷告有绝对功效，父神必垂听基督的祷告。记得在约翰福音第九章，天生瞎眼的人得了医治，他说什么？约9:31我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。
因为：雅5:16……义人祈祷所发的力量是大有功效的。
但问题是世上没有一个义人，对不对？没有，没有十全十美的义人，人人都有瑕疵，唯有我们的主耶稣，他完全公义，他绝对顺服，他是完美的中保。所以他的祷告有绝对的功效，他有求必应，父必垂听他祷告。
3.有持久的功效
第三个特点：他祷告有持久的功效，不但有绝对功效，也有持久的功效。
记得在拉撒路的坟墓旁边，主耶稣举目望天，说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我。”注意，“你已经听了我。”12节：“我也知道你常听我。”注意「常」在原文就是总是（always），你总是听我祷告，你总是听我。“但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”说了这话，他就大声呼叫：“拉撒路出来！”拉撒路就复活了。
你看：主耶稣祷告，不但有绝对的功效，更有持久的功效，因为这里说父常听子的祷告，常（总是）听，父常听子的祷告。
在来7:25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。有持久的功效。
不像旧约的大祭司，不像那些亚伦的后裔，他们都是人，都要老，都要死，都要更换。唯有主耶稣，他死了以后，第三天死里复活了。今天就是复活节，他复活就永远活着。他在父的右边，永远为他选民代求。
13:8耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。他不改变，他如今正在父的右边为我们祷告。
约一2:1……若有人犯罪（失足跌倒），在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2 他为我们的罪作了挽回祭……。
他成了一次永远的救赎，他平息了父的忿怒，他满足了神的公义，他担当了我们一切的罪。注意：他是那义者，这里说到义者，完全公义，他是完美的中保，他百分之八，他毫无瑕疵，他十全十美，他永不改变，他是那义者，所以他的祷告也有绝对的功效，更有持久的功效，永不改变，持久的功效。
我们再读：来7:25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
此刻基督正在天上为他的选民，他宝血所救赎的人代祷，为你为我祷告。
我们再看12节，我们看看基督在旧约里是如何为他百姓祷告的，再读一遍：12 于是，耶和华的使者说：「万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？」
注意：耶路撒冷和犹大的城邑是他关注的焦点，当然他关心的不仅是城市里的石头、砖头、泥土、城墙，更是城市里住的老百姓，是人民，是回归的余民。他求父怜悯锡安的余民，你要怜悯他们，不怜悯他们要到几时呢？为什么？因为他们已经被掳到巴比伦70年了，他们已经受了神的管教了，如今他们服刑70年已经满期了，他们已经谦卑悔改，学到功课了。他们从前人的失败中学到教训了，他们不但身体回归耶路撒冷，而且他们的心也回归耶和华了。
忧伤痛悔的心主必不轻看，所以圣子就求圣父做两件事：
第一，伸张公义。（罚巴比伦，审判他的仇敌）。
第二，施行怜悯。（请你眷顾耶路撒冷，求你恩待你的百姓）。
换言之，他求主一方面要审判恶人，另一方面要救赎余民。这两者审判和救赎是息息相关的，当神按照公义审判恶人的同时，他也按照他怜悯救赎余民。圣经中这两者是双胞胎，审判和救赎是形影不离的。这是第一大点，中保的代祷，求主平反。记得当时锡安的现状动荡不安，余民外界没有平安，而第二世界的景况是安安逸逸，国泰民安，颠倒了，所以中保的代求是求主平反，拨乱反正，罚恶赏善，伸张公义。
2.君王的安慰：必赐平安（13–17节）
13耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。
要注意：他没有直接回答耶和华的使者，圣父没有直接回答圣子，乃是回答那与撒迦利亚说话的天使。你知道：启示录也是这个规律，耶稣告诉天使，天使就告诉使徒约翰，约翰再告诉我们。
照样这里，撒迦利亚也是这样：圣父告诉圣子，圣子告诉天使，天使告诉先知（告诉撒迦利亚），先知撒迦利亚再告诉百姓。
再注意：耶和华用美善的安慰话回答天使，注意圣经的词汇何等甘甜，美善的安慰话，不是尖酸刻薄的话，父没有责备子：“我不着急，你着急啥？你别跑到我前面去了。”不，他反而用美善的安慰话回答天使。换言之，父子同心，圣父跟圣子一条心，同步同行同心。
14与我说话的天使对我说：「你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷为锡安，心里极其火热。
这个「火热」在原文就是嫉妒，也翻译作忌邪。弟兄姊妹，这是人类最强烈的情感。当一个丈夫被他的妻子背叛，被他的妻子出卖，戴绿帽子的时候，所生发出来的激情，生发出来的忿怒，那烈怒，怒发冲冠，悲愤至极就是嫉妒，就是这个「火热」这个词。
箴27:4忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？
箴6:34因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。
当然，人的怒气被罪恶玷污了，人的忿怒不能成就神的义。而神的忿怒是义怒，他的热心是赤诚，他的嫉妒是忌邪，是圣洁的。他为耶路撒冷、为锡安心里极其火热。注意，这个「极其」不是一点，乃是极其火热。
正如一个丈夫热爱他的妻子，他不惜性命要保护他的爱人。你再读一遍14节，天使说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷、为锡安心里极其火热。”这是天上的丈夫对他的新妇忌邪的圣爱，忌邪的圣爱，极其火热。
记得：主耶稣在世的时候，曾经洁净耶路撒冷的圣殿，他把一切污秽都清除了。在约2:17他的门徒就想起经上记着说：「我为你的殿心里焦急，如同火烧。」
当时的祭司长老，他们天天在圣殿里头，天天看到有人卖牛羊鸽子，兑换银钱，这都司空见惯了，习以为常了。这有什么大不了呢？很平常！唯有当主耶稣看见了，就心中火热，他义怒填膺，他火烧火燎。为什么？因为他的爱是忌邪的，他就亲自动手驱除了罪恶。
照样，弟兄姊妹，这些回归的余民，回来都好多年，天天看到耶路撒冷城墙坍塌，圣殿荒凉。这16年天天都这样，见怪不怪了，习以为常了。唯有主耶稣不以为然，他说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷、为锡安心里极其火热。”因此他清早起来，打发他先知警戒他们。该1:2万军之耶和华如此说：「这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。」3 那时耶和华的话临到先知哈该说：4「这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？5 现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。
你们与神不同心！神说：我心里火热！而你们却冷冷淡淡，漠不关心；神说：我心里焦急！你们却慢吞吞的，懒洋洋的，慢慢来，时候没到。神的义怒填膺，而他们满不在乎，不痛不痒。神说：我看中我的殿，这是我手上的印记，眼中的瞳仁，掌上明珠！但你们却藐视我的殿，轻看我的家，不在乎！神说：我要你们快快速速建造锡安的圣殿，赶快完工吧！你们却说：时候尚未来到，再等等吧！
所以，神就差派先知哈该严严地责备他们，唤醒他们：“你们要省察自己的行为。”感谢主，他们听见神的话就醒悟，就谦卑，就悔改了，他们愿意与主同行，愿意以基督的心为心。因此，耶和华的使者就为他们代求，为他们祷告，并且向他们说美善的安慰话。
我们再读一遍14节，什么美善的安慰话呢？。14与我说话的天使对我说：「你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷为锡安，心里极其火热。
注意「宣告」，这是神在吩咐先知公开地宣告，大声地宣告，疾呼，叫众人明白的，大家都应该知道的，人人都应该清楚的：他为耶路撒冷，他为锡安心里极其火热。他何等宝贝他的圣城。
你记得锡安就是耶路撒冷，就是平安之城。它是大卫王所选择的京都（大卫的城）。本来大卫王想要在耶路撒冷为耶和华建造圣殿，神说：“不，虽然你的心是美好的，但是你流了太多血，你打了太多仗，杀了太多人，你不可为我建造殿宇。你不能！神继续说：代上22:9 你要生一个儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门（所罗门什么意思？就是太平的意思，平安，平安之子。）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。10他必为我的名建造殿宇……
所罗门，平安之子，他的国度所罗门的国度，预表的就是基督千禧年的平安的国度。
记得：在王上4:25所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。
何等的平安稳妥，天下太平。你注意到没有？所罗门（平安的王）要在耶路撒冷（平安的城），建造平安的殿，治理平安的国。所罗门所预表的基督。
在该2:9 ……在这地方（就是在耶路撒冷圣殿）我必赐平安。这是万军之耶和华说的。
我必赐平安。到了那千禧年国度，基督和平之君就要在锡安山上，在耶路撒冷圣殿中作王掌权，统治全地。记得他名称为为什么？他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父，还有和平的君，他是那和平的君。
赛9:6……和平的君。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。
这是神的应许。然而，如今到了撒迦利亚书第一章，波斯大利乌王第二年，这是波斯王，外邦的君王还在治理全地，作王掌权。那时候，周围的列国安息平静，列国都安安逸逸，唯有耶路撒冷城墙坍塌，锡安的圣殿荒凉，回归的余民仍然抬不起头来，很讽刺，平安之城不平安。所以14与我说话的天使对我说：「你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷为锡安，心里极其火热。15 我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。
请注意14节跟15节是一个鲜明的对比，14、15节是个对比。一方面14节神说：“我为耶路撒冷为锡安，我心里极其火热。”我心里极其火热。另一方面15节，神说：“我甚恼怒。”也可以翻译作“极其恼怒”。同一个意思，我极其恼怒安逸的列国。前面是极其火热，后面是极其恼怒。神对锡安的火热和他对列国的恼怒是成正比的。
换言之，一方面他热爱锡安，另一方面他也痛恨列国。为什么？15节：“因为我从前稍微恼怒，他们就加害过分。”
的确，你看一章2节：“耶和华曾向你们列祖大大发怒。”犹太人曾经违背神的圣约，曾经不听神的先知，曾经惹动神的怒气，所以神就兴起巴比伦和周围的列国掳掠他们，管教他们70年。但注意，神对他的百姓的恼怒和管教是有节制的，限期70年为止，有截止。而列国对犹太人的恼怒和摧残却是过分的，是无限的。他们焚烧了圣殿，他们毁灭了圣城，他们巴不得犹太人都把他们斩尽杀绝，完全消灭他们，太绝了！过分了！还有神对他百姓的管教是出于爱心，他所爱的他必管教，就像父母管教儿女一样；而列国对犹太人的攻击却是出于自私，出于报复，出于仇恨，心狠手辣。神利用外邦的列国成为他的刑杖，利用外邦人做工具来管教他的百姓，而列国却是野心勃勃，想要霸全世界，一统天下。
看赛10:5亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。6 我要打发他（亚述）攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。7 然而，他（亚述）不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。
他们加害过分，他们超越限度，他们野心勃勃，想要彻底地铲除耶路撒冷，想要完全消灭神的余民。
所以我们继续看16节：“所以，所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。”
注意「现今」，他说：「现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯」。在原文的时态，是我已经回到耶路撒冷，英文可以这么翻：I have returned with mercy（换言之，我已经带着怜悯的心肠回归耶路撒冷）。神回来了，已经回来了。
记得：先知以西结，他看到神的荣耀渐渐离开耶路撒冷，一步一步离开了。好，如今70年的管教已经满了，已经到期了，神说：我现在又回来了，回到耶路撒冷，而且不是气愤愤地回来；而是既往不咎，他不是带着怒气回来，乃是宽宏大量，他喜爱怜恤，他满有恩惠，带着怜悯回来。
因为诗30:5因为他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。
感谢主的恩典，何其之大。你记得一章5节，万军之耶和华说：“你们要转向我，我就转向你们。”结果，感谢主，犹太人悔改了，谦卑了，转向神了，神也转向他们了，神也回到耶路撒冷，也怜悯他们，也安慰他们了。好像浪子回头，当父亲看到浪子回来了，老远的路相距还远，他就动了慈心，动了怜悯的心肠，他就飞奔，他就跑过去，拥抱回家的浪子，连连亲吻悔改的罪人，还为他准备了肥牛犊，宰了肥牛犊。父神的怜悯是何等的宽广。
继续神的美善的安慰话，他说16……我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。
这里神应许两件事，两件事：第一，他要重建圣殿。第二，他重建圣城，就重建耶路撒冷，平安之城。
他说：「准绳必拉在耶路撒冷之上」，拉准绳要开始设计，要开始动手，要建造了。「这是万军之耶和华说的」，注意反反复复强调，他是万王之王，他是万军之耶和华。他有能力，他有资源，天上地下所有权柄都给了他了。他说有就有，他命立就立，他言出必行，这是万军之耶和华说的。
再看17 你要再宣告说，万军之耶和华如此说：我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。」
注意「再」「再」「再」，意思不是说从前打断了，现在又接上，不是这个意思，而是再接再厉，继续不断，持之以恒。因为神的爱是永不改变，他不弃不离，这就是万军之耶和华在永恒中所定的旨意。到了他所预定的时候，他必纪念他的应许，赐福他的余民。
再看17节，17节：“万军之耶和华如此说：我的城邑必再丰盛发达。”虽然现在耶路撒冷跟犹大的城邑人丁稀少，稀稀拉拉的没几个人，但有一天，必再“丰盛发达”。耶路撒冷必人丁兴旺，必福杯满溢。虽然现在耶路撒冷城墙坍塌，圣殿荒凉，好像被抛弃了一样，好荒凉，好凄惨。
但那17节耶和华最后一句话：“耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。”注意这个「拣选」，拣选是神主权的拣选，这是他所愿意的，神的恩赐和选择是没有后悔的。
罗马书11章29节，这神的拣选，他有主权。有一天以色列人必全家得救，就神的意思，今天有人教导：以色列人犯罪，已经被淘汰了，现在教会已经取代以色列了，不！万军之耶和华如此说：“我的城邑必再丰盛发达。”这是神的应许。
先知哈该也说了，该2:9 这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方（在耶路撒冷）我必赐平安。这是万军之耶和华说的。最终锡安必得享平安。
弟兄姊妹，这是锡安的君王给我们的美善的应许，是他给我们的安慰的话语。他说：在这地方，在锡安（就是锡安的圣殿），我必赐平安，你信吗？你信神的话吗？
再请问：弟兄姊妹，请问先知的预言应验了没有？先知的预言应验没有？的确，四年之后，公元前516年（当时是520年，四年之后到516年），锡安的圣殿被重建。
75年之后，尼希米又从波斯回来重建了耶路撒冷城墙，把那个坍塌的城墙又修筑好。75年之后，的确回归的余民有了圣殿，有了城墙，就平安了一阵子，就丰盛发达了一时。但好景不长。不久，希腊人亚历山大又来，还有他的后代，后来的希腊君王又来亵渎圣殿。到了公元后70年，罗马人也来，又一次焚烧了圣殿，又一次拆毁了耶路撒冷，拆毁了圣城耶路撒冷。所以犹太人再一次被分散到世界各地，浪迹天涯。他们经历了将近2000年的患难。还有第二次世界大战，众所周知的希特勒大屠杀，直到1948年才重返故土，建立家园，成立了现代的以色列国。
但今天的以色列到了2025年，仍然打打杀杀，没有安息，对不对？今天的耶路撒冷还是四分五裂，没有平安，今天锡安的圣殿更成了伊斯兰教清真寺，成了异教的大本营了。锡安不安要到几时呢？我再问一次，锡安不安要到几时？
答案是：只要他们不转向万军之耶和华，他们就没有平安。再说一次，只要犹太人不转向万军之耶和华，他们就永远没平安。
但注意听：这个福音。福音就是好消息，这福音是什么？神早就告诉犹太人的老祖宗亚伯拉罕，告诉信心之父，他说，创12:3……地上的万族都要因你得福。
我再读一次：地上的万族，中国人，美国人，法国人……世上各个民族，都千千万万的民族，万族都要因你得福，这就是福音。福音是什么？任何人，不管你是犹太人还是外邦人，中国人还是美国人，是男女老少，你是贫富贵贱，在座的每一个弟兄姊妹，每一个人，凡劳苦担重担的，他说：“可以到我这里来，我就使你们得安息。”凡不管你是谁，都可以来，来者不拒，我就使你们得安息。
请问「我」是谁？我就是耶稣基督，我就是耶和华的使者，我就是万军之耶和华，我就是那位小树丛中的大元帅。他说：你们要转向我，我就转向你们|。这是万军之耶和华说的（亚1:5）。”
他应许：他要再回到我们当中，他住在我们中间，他要常与我们同在，他应许他要作我们的神，我们要作他的子民，成为他的圣殿，我们要成为他的居所，他要再怜悯我们，他要再安慰锡安，他要拣选耶路撒冷。这是他的应许。
正如赛2:1亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。2 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山（什么山呢？锡安山）。3 必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。4 他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。
那时候要天下太平，世界大同，得享真正的平安了。在弥迦书，平行经文，先知弥迦又补充了一句，说：“人人都要坐在自己的葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华说的。”
弥迦书四章4节，国泰民安，何等的平安稳妥。这就是耶路撒冷的意思——平安之城。那时，和平之君耶稣基督要在他和平的国度里，在他所拣选的京都，在耶路撒冷，在锡安山上，在大卫的宝座上作王掌权，他要以公平公义治理他的国，从今直到永远！他的政权与平安必加增无穷。
弟兄姊妹，这些话不是天方夜谭，这不是痴人说梦，这乃是记在经上的美善的安慰之言。这是万军之耶和华说的，这是他的应许，你信吗？信吗？
也许现在你的处境凄风苦雨，你惨淡经营，孤军奋战，也许你现在没有平安，外面没有平安，你却看到周围的世人得享安逸，他们太太平平，舒舒服服。
弟兄姊妹，不要心怀不平，不要忘记，此时此刻，你的中保正在天上为你祷告，主耶稣正在为你代祷，他说：“父啊，你不怜悯锡安要到几时呢？”
约17:24（他祷告说：）父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。
我为你预备了地方，如果不是这样，我早就告诉你，来吧！来！有许多地方我为你们预备了，叫他们看见你所赐给我的荣耀，我要他们来看见你所赐给我的荣耀。很快，锡安的荣耀就要彰显了，你信吗？
看诗87:2 他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。3 神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。（细拉）4 我要提起拉哈伯（就是埃及人）和巴比伦人，是在认识我之中的；看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。5 论到锡安，必说：这一个、那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。6 当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。（细拉）7 歌唱的，跳舞的，都要说：我的泉源都在你里面（就是在锡安里)。
奇怪！你看4-5节，怎么外国人都生在锡安呢？生在以色列首都呢？埃及人应该生在埃及，对不对？巴比伦生在巴比伦？非利士人生在非利士，推罗人生在推罗，中国人生在中国，怎么各个都生在锡安呢？原来：他们被圣灵重生，他们是“灵里”生在锡安了。
在约1:12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
他们被圣灵重生了，凡从神生的，都是锡安的儿女，都是锡安的国民，都有天国的身份，都有权利进到锡安。
请问弟兄姊妹，你是锡安的百姓吗？我再问一次，你是锡安的百姓吗？你能够进到锡安永恒平安的国度里吗？如果你还是门外汉，今天此刻锡安的君王主耶稣，耶和华的使者邀请你来。他说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”他们就可以得享锡安的安息了。来吧！
主，我们感谢你所赐的美善的安慰话。虽然我们微不足道，我们不配，但是我们信，我们愿意悔改。我们相信基督在十架为我们舍命流血，成了救赎，还清罪债，在死里复活了。我们相信你为耶路撒冷，你为锡安心里极其火热。主，你应许了，现今我要回到耶路撒冷仍施怜悯，你应许了我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上，你应许了我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷，这是万军之耶和华说的。我们信，主，世人看不见，求你开我们的眼睛，看到这世界和其上情欲都要过去，唯独遵行你旨意的是永远长存。我们愿意不再捕风捉影，怜悯我们，开我们的眼睛，赦免我们的罪。我们愿意悔改，不再劳苦愁烦，为世界捕风捉影，那是主追求永恒的荣耀，主怜悯我们，坚固你众百姓的心，也坚固我们的手，与我们同在，直到我们迎见锡安的大君王耶稣基督的再来。感谢你的应许，为我们预备了许多地方在天上的新耶路撒冷，这样祷告奉耶稣基督的名。阿们。
