陈鸽 该2:10–23 奇异恩典上下集（陈鸽讲稿）
哈该书第四讲
今天要讲的主题是：奇异恩典上下集，经文是：该2:10-23。
请问弟兄姊妹，你有没有失败软弱过？当然，我们都有。你有没有灰心绝望过？有没有因为你自己的败坏、自己的污秽、自己蹉跎光阴、罪孽深重、一错再错，就感觉好像被神弃绝，被神搁置在一边，没有指望，好像神不要你了？有没有？如果有的话，那么今天的信息就是为你预备的——奇异恩典上下集，这是个发人深省的题目。为什么叫做奇异恩典上下集呢？
因为今天的经文：该2:10-23，记载了先知哈该在同一天之内所讲的两篇道（上下集）。
第一篇上集：是从该2:10开始，“大流士王第二年（即公元前520年）九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该。”这是第一篇，讲到第10–19节。10–19节是上集。
而第二篇下集：是从20节开始，20节：“这月（也就是九月）二十四日，耶和华的话二次临到哈该。”从20–23节是第二篇道，也就是下集。
所以在一天之内，就是九月二十四日，神的话两次临到先知哈该，这两篇道上下集非常重要。因为这是哈该文字记录下来最后的两篇道。记得哈该一共讲了四篇道，有人说五篇，不重要，看你怎么算。总之在四个月之内，他讲了四篇或五篇道，都记载在哈该书里面。
弟兄姊妹，这不是一般的讲道，而是圣灵亲自感动先知说出神的话来。换言之，先知哈该就是神话语的出口，他所记下的字字句句都是神的话。他在四个月之内传讲了四篇道。
该2:1大流士王第二年，也就是公元前520年，六月初一日。这是第一篇道，神借着哈该责备犹大的省长所罗巴伯，还有大祭司约书亚，以及回归的余民，说：4这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？5 现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。
换言之，先知说：“你们这些回归的余民，你们本末倒置了，你们忽略了圣工，你们需要悔改呀！”结果感谢主，你看12节，他们立刻听从神的话，他们存敬畏的心立刻就谦卑顺服，马上悔改了。
再继续读：13耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：“耶和华说：我与你们同在。”（注意：神马上说：“我与你们同在。”）14耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心（在原文“三次”激动他的心，激动他们的心，激动他们的心），他们就来为万军之耶和华他们神的殿做工，就开始做工了。15这是在大利乌王第二年的六月二十四日。
有人说：这是第二篇道，但是我认为不是，这是百姓对第一篇道的回应。在一个月之内，24天才过了三个多礼拜，所有回归的余民从上到下都正面的回应了神的话，他们再一次复兴，再一次奋起，他们愿意积极做工建造耶和华的殿宇。
记得这个时候，耶路撒冷圣殿已经是一片荒凉，已经停工16年，对不对？停工了16年。起初在波斯王古列元年，就是公元前538年，波斯王古列降旨，他呼吁分散在巴比伦各地的犹太人回归耶路撒冷重新修造圣殿。结果有将近50000个犹太人热烈的回应，他们的心被神激动，被圣灵感动，就千里迢迢花了差不多四个月，一路上跋山涉水，回到故土，回到耶路撒冷重建耶和华的圣殿。
起初他们个个都满腔热情，被圣灵充满了，但他们才工作不到两年，只安了神的殿的根基，安了根基就遇难而退了，碰到逼迫、碰到难处就灰心了。起初他们都说：“我们要当机立断，我们要抓住时机。”但后来他们却说：“哎呀，如今建造耶和华殿的时候尚未来到，时候没有到呢！”起初他们说出了豪言壮语：“我们要回归耶路撒冷。唱得好听，我不为自己活，我要为主活，我已经决定要跟随耶稣，我绝不回头，绝不退后。”但后来他们却说：“哎呀，我们先盖好自己的房屋再说，一步步来，先自己管好自己，才能够建造神的圣殿。”
正如今天有人说：“先要爱自己，才能够爱别人，人不为己，天诛地灭。”好快呀！好快！他们心志不到两年就摇动了，他们见异思迁，忘记初心了。起初，他们热血沸腾，立志奉献；后来都是跑去打工，跑去赚钱了，变得不冷不热了。起初，他们甘心舍己，乐意付出；但后来都变得自私自利，只顾自己小家庭，不关心神家的事了。起初，他们尊主为大，先求神的国神的义；但后来都主次颠倒了，舍本逐末了。起初，他们热情奔放，积极服侍；后来都变得懒懒散散，拖拖拉拉，这一拖就拖了16年。
好，如今到了大利乌王第二年，就是公元前520年的六月一日。此刻耶和华的话，借着先知哈该再一次临到这些躺平的百姓。感谢主，这一回他们不敢消灭圣灵感动，不像他们先祖，他们不敢藐视先知讲论，他们这回就正面的回应神的话语，神就因此就再次激动他们的心起来做工。
但记得18年前，当这群回归的余民刚回来的时候，当时他们被圣灵大大感动，对不对？但是他们的热情只维持了两年，只有两年的大发热心，就凉快了，就退缩了，就灰心就躺平了，就蹉跎了16年的光阴。如今再一次在先知哈该的劝勉激励之下，他们的信心觉醒，他们死灰复燃了，他们愿意奋起，愿意继续做工，再接再厉。
但问题是：他们曾经软弱过，他们曾经失败，曾经跌倒，曾经瘫痪了。不是三天，也不是三年，是瘫痪了16年。他们从前刚回来时候，年轻力壮，火力充沛，现在都头发斑白了，这样的人荒废这么多年，还能被神所用吗？现在他们不再是单纯的一张白纸了，而是有前科的，有羞愧的记录，有失败的档案，有不堪回首的历史。他们蹉跎了人生，因此他们问心有愧，良心不安。他们进退两难。
一方面，他们愿意再次奉献，愿意再次复兴，再次兴起；另一方面，他们看到自己的不配，看到他们过去的耽延那么长时间。万一他们像上次一样又虎头蛇尾，开工不完工，再留下个烂尾楼怎么办呢？他们心中矛盾：一方面的确他们有圣灵感动，有先知的劝勉，有神同在的应许；但另一方面，他们又看到眼前任务的艰巨，看到他们使命的浩大，任重而道远，更看到自己的能力的有限，生命的幼嫩和资源的缺乏。但是他们不愿意再软弱了，不愿意再蹉跎了，不愿意再退后了，不愿意再错失时机了。
因为他们知道，正如主耶稣说的：路9:62“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”开弓没有回头箭，他们相信神的恩典够用的，所以他们继续就凭着信心勇往直前，努力做工，不愿意再打退堂鼓了。
那这个时候感谢主，他按时分粮，他感动了先知哈该讲了这第二篇道，该2:1，第二篇道好像及时雨一样，来激励他们，滋润他们，安慰他们。
看第二篇道：该2:1七月二十一日（同一年，过了一个多月，七月二十一日），耶和华的话临到先知哈该说：“你们当刚强……”三次，“你们当刚强做工。”
然后继续往下看，我们上次看过的4–9节，神给他们五个宝贵的应许。哪五个宝贵应许？第一，我必与你们同在；第二，我必震动天地；第三，我必丰富供应；第四，我必彰显荣耀；第五，我必赐下平安在这地，我要赐平安给你们。
弟兄姊妹，不要小看这些应许，不要小看这些话语，因为这是回归余民的精神粮食。我再说一次，这是回归余民的精神食粮。
你记得：太4:4（耶稣说：）“经上记着说：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
没有神的话语，神的百姓就没有能量。没有神的话语，没有圣经教导，他们就跑不下去，不吃饭哪有力气啊！所以神就派他的仆人继续地按时分粮，继续喂养他们、鼓励他们。不但如此，神更兴起了另外一位先知，另外一位仆人叫做撒迦利亚。你看下一卷书，哈该书的下一卷书就是撒迦利亚书——亚1:1大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚……
神兴起了撒迦利亚。然后你再翻回哈该书第二章10节，到了同年的九月，那是八月，现在到九月，神又一次感动哈该，再一次为他们打气，为他们加油。所以这两位先知，撒迦利亚和哈该就轮流值班为回归的余民加油。这个月你值班，下个月你值班，轮流借此（就是借着先知的劝勉，借着先知的鼓励），这圣工（就是信心的工程），才能够持续才能够继续地完成。
弟兄姊妹，这就是为什么哈该书和撒迦利亚书这两卷书如此详细记载日期的原因。哪年、哪月、哪日，有详细的日期，这些都是神从天上降恩雨的日期，他何等信实，他不断地降下及时雨，春雨、秋雨、及时的恩雨来滋润他回归的百姓，来加他们力量，好叫他们能够跑完天路。
你看以斯拉记五章1–2节，拉5:1“那时先知哈该和易多的孙子撒迦利亚这二个先知，奉以色列神的名向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。2于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子大祭司约书亚都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。”
百姓和回归的余民都在建造圣殿，但是有先知在那里帮助他们。先知怎么帮助他们建造圣殿呢？他们又没金子，又没银子，又没后台，又没背景，又没力气。但是先知有神的话语，而且不是一句话，也不是一个命令而已，乃是一次又一次，不是一榔头敲定，不是一劳永逸，乃是日复一日，一次又一次按时分粮。不断地鼓舞他们，不断地激励他们，劝勉他们。这正如吃饭一样，你不是一口吃出个胖子来的，不是一餐饭就立竿见影马上带来健康。不，乃是日复一日年复一年，一餐又一餐，早餐中餐晚餐，天天这样营养均衡，及时地补充，不停的供应，我们的生命才能不断地茁壮，不断地成长。
注意听，弟兄姊妹，因此教会的讲台太重要！我再说一次，教会讲台太重要了。传道人按时分粮，传讲真道太关键了。传道人不是公关，不是搞关系的，传道人是要传道的。一个教会的兴衰全在乎神话语及时的供应。神的仆人、牧者、传道人必须要按照正意分解真理的道，必须要按时分粮喂养神的百姓。要注意：他必须用神的话，用神的道来喂养神的羊，不是用人的哲学，不是用人的理论，人的学术，人的心理学，人的高言大志，人的口才好。不！乃是用神的道来喂养神的羊，其他都是“糠秕”，都是“心灵鸡汤”，都是“垃圾食品”。
然而可叹，今天很多华人教会讲台是“挂羊头，卖狗肉”，牧师手中捧本圣经，但讲的不是神的话，乃是人的话，人的异象，人的哲理，人的学术。讲的不是神的道，乃是孔孟之道、生财之道、法家之道、教圣之道、昌盛之道、交友之道、婚姻之道、健康之道、教育儿女之道。而且不是按着神的话语，不是按圣经来教导，乃是按着人的聪明、人的方法、人的经验来教导。
正如耶利米书八章9节说：“他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？”
你弃掉圣经，弃掉神的话，你心里还有什么智慧呢？他们弃掉永生之道，他们偏离神的话，他们携带私货，他们掺杂水分，他们妥协真道，难怪老百姓吃不饱。老百姓没有力量，成天软软弱弱，成天病态，甚至有名无实，根本没生命。为什么？因为他们没有神的话，没有按时分粮的按着正意分解真理的道供应他们。也许他们有钱有势，有漂亮礼拜堂，资源丰富，出国学神学，有神学文凭，有被按立的牧师，他们万事俱备，但是只欠神的道！岂不知唯有神的道能够喂养神的羊吗？
这是使徒保罗严严嘱咐提摩太的话，我们都会背，在提后4:2务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。3 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。
但是你要尽你的职分，务要传道！当然我们今天没有先知了，没有先知的职分，但是我们有先知当年所传的道记在圣经上，这个道是历久弥新。无论是旧约新约，使徒先知所传讲的道记在经上，这道是永不改变，是针砭时弊的，是对症下药的，这道是永远有功效，是不会过时的，不是老黄历，乃是神的及时雨。
大纲
好，让我们回归这古道，回到今天的主题：奇异恩典的上下集，和我们今天的主题经文（就是该2:10-23），这一段经文当中记载了两篇道，这是我们刚说了，这是先知哈该最后的两篇道，都是在同一天，就是九月二十四日，也许上下午所传讲的上下集两篇道，语重心长。
第一篇道（上集）：论到玷污者蒙祝福（10–19节）换言之，是被玷污的人还能够蒙福吗？
第二篇道（下集）：论到被弃者得尊荣（20–23节）换言之，被弃绝的人还能够得到尊荣、得到荣耀吗？
这是这篇信息的大纲，很简单，就两点，或者两个问题。第一个问题：被玷污的人还能够蒙祝福吗？第二个问题：被弃绝的人还能够得尊荣吗？能吗？
让我先告诉你标准答案：标准答案是在人不能，在神凡事都能。换言之，在神还是可能的，这不是人的可能，这是不可能当中的可能。所以今天主题是：奇异恩典。《奇异恩典》我们都熟悉这首诗歌：“奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免；前我丧尽，今被寻回，瞎眼今得看见。”我们都唱得很多，唱得很熟，唱得很习惯了，我们习以为常了，就不觉得有什么奇异，有什么特别了。
但其实真稀奇！你想想这位圣洁的神竟然爱我这样肮脏污秽的人，奇异吗？这样高贵的神竟然垂顾我这样卑鄙下流的人，不特别吗？不可思议啊，真是奇异恩典，好像一位高贵的白马王子竟然爱上了一个贫寒的灰姑娘一样。这就是神对他的余民所彰显的恩典。奇异恩典，何等的浩瀚，令人瞠目结舌，令人叹为观止！所以今天的主题是：奇异恩典上下集。因为神要借着先知哈该这最后两篇道压轴的两篇道，表明他对他余民的奇异恩典，也要表明他对你我的深恩厚爱和那莫大的怜悯，真是奇异恩典。
上集
1.玷污者蒙祝福（10–19节）
我们一节一节来查考。从第10节开始，第10节：“大利乌王第二年（就是公元前520年）九月二十四日。”你记得一章1节，同一年同一年六月一日，对不对？六月一日大概开始讲到，现在到九月二十四了，你可以算一下，他讲了将近四个月，快四个月。这个是阴历。如果用阳历来算，九月二十四就是十二月十八号。
注意：这是迦南地的冬天，冬季十二月。这个时候种子已经撒下了，这时候农民正等着过冬之后的成长，总之慢慢成长，最后要收割。就在这一刻（就是冬季），种子撒下之后，耶和华的话临到先知哈该。
注意：耶和华的话临到先知哈该，这不是他在发表个人意见，对不对？不是哈该在传达自己的意思，乃是在传讲神的话语，传神的道。因为他是神的先知，神的代言人，神的仆人，就是天国大使。他在代表天国的王说话，他不能够加添，不能够减少，他必须一五一十正确的、清楚地传达神的旨意——圣旨驾到。11节，他说：“万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法。”
好，神叫先知哈该询问祭司两个问题。为什么要询问祭司？为什么要问祭司？我再问一次，为什么要问祭司，不问别人？因为圣经里头祭司是律法专家，他们熟读摩西律法，他们有责任教导神的话语，他们应该有标准答案。
在利10:10（神对祭司说）使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来；11 又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。」祭司有责任要教训百姓。
玛2:7祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。
你记得到了新约时代，东方博士看到天上的星就来到耶路撒冷，就询问希律王：“犹太人的王在哪里出生呢？”希律不知道，就去问谁呀？就去问祭司长，对不对？问祭司长和文士，他找对人了。如今神吩咐先知也去询问祭司，询问什么呢？询问两个问题，摩西律法上的两个问题。
好，第一个问题是在12节。第一个问题，12节说：“若有人用衣襟兜圣肉。”这是当时的人携带东西的习惯，用衣襟兜着东西，现在兜着圣肉，就是现在祭坛上的牛羊的肉，都是分别为圣，要献给神献祭的肉。根据律法有些肉要烧掉，这肉不能够随便处理，有些圣肉要烧掉，有些圣肉要吃掉。
根据利未记六章18节：“摸这些祭物的，这圣肉的要成为圣。”你触摸它，触摸这些圣肉要成为圣。换言之，这个圣洁是可以（可能）传递的，可能传递。圣肉一旦碰到了祭司的衣服，他的衣服就变成圣衣（圣洁的衣服）了。
好，现在先知就问祭司：“若有人用衣襟兜圣肉，那么请问，这衣襟挨着饼，或者汤，或者酒，或者油，或者别的食物，这些东西算为圣吗？会变为圣洁吗？”你知道祭司怎么说？“不算为圣。”这是正确答案。
因为圣洁只能够传递到第二者，明白没有？当圣肉碰到祭司的衣服就传到第二者，不能再传下去，不能传到第三者。只能传到第二者，不能传到第三者、第四者，不能继续传下去了。
从前我们在东北长春，认得一个老太太，老党员了，她曾经做过劳模（就是劳动模范）。她在天安门，毛主席亲自接见她，她握过毛主席的手。她好兴奋啊，她那个手跟别人不一样，“我摸过毛主席，我握过毛主席的手啊”。后来这老太太那时候60岁，她信主了，她患了重病来教会三个礼拜，神怜悯她得了医治。她一旦信了主就常常来教会，那我也常常跟这个老太太握手。
请问我的手有什么特别？请问我也沾了毛主席的光吗？没有，对不对？不能传递给我。大概两年前，这老太太88岁，她要过世了，患了重病。即将过世之前，我就给她发了一条信息，我说：“张阿姨，你即将亲自握住耶稣钉痕的手。你要握耶稣的手，我好羡慕！”这个福气是不能够传递的，不能传递。
弟兄姊妹，圣肉可以传给圣衣，但到此为止，传给第二者，对不对？到此为止，不能再继续传递，不能再继续传给汤、给酒、给油，别的食物碰到别的就传不下去了。换言之，圣洁的传递是很有限的，只能传到第二者，不能传到第三者。
好，接着我们继续看，先知又问第二个问题。第二个问题，13节：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这些物算为污秽吗？”不洁净东西碰到汤、碰到油、碰到酒或别的食物，会不会被玷污？祭司回答说什么？“必算污秽。”
这第二个问题，是跟第一个问题的一个对比。第一个问题是：圣洁能传递吗？答案是：可能，虽然有可，但是很困难，很有限。对不对？只能传到第二者。圣肉碰到圣衣到此为止，不能传到第三第四，不能传下去。圣洁可以传递，但是很困难。第二个问题是：污秽能够传染吗？能吗？答案是：当然能，而且很容易，一传十，十传百，百传千，千传万，无限的扩散，无限的感染。
我们刚刚经历过一场疫情，请问两个问题：第一，要保持健康不被感染，容易不容易？我再说一次，你要保持健康不被感染，容易不容易？不简单！对不对？你要隔离，要保持距离，要打疫苗，要小心翼翼，要付好大代价。但第二个问题，病毒容易感染吗？答案是很容易呀！对不对？你顺其自然，随随便便一下就扩散开了，而且一下传到十万八千里，传得好快！
或者这么问再问两个问题：你能够找到一个健康的人，一个身体强壮的人，到处去触摸病人。你摸到病人，那个病人就可以得医治吗？能吗？不能，除了我们主耶稣，对不对？主耶稣触摸麻风病人，麻风病就洁净了；血漏病人凭着信心触摸他衣襟，血漏病就痊愈就好了。但一般人办不到，人不能够传递健康，人只能够散播病毒，对不对？再请问第二个问题：一个新冠的病人到处去接触人，碰到人就吹一口气，哈气、哈气、哈气。那么请问他接触到的人就会感染吗？会不会感染？当然会，对不对？
这就是旧约的律法要教导我们的道理：圣洁不容易传递，但是污秽很容易传染。我再说一次，圣洁不容易传递，但污秽很容易传染。
这个原则应用在我们个人身上：你要保守自己圣洁，出淤泥而不染，是要付代价，对不对？你保守圣洁好不容易，要付代价。但相反的你沾染污秽，你去犯罪，好容易一下子就同流合污了。所以你们家孩子、年轻人要学好，要上进，是逆流而上，是激流勇进，好艰难！但要学坏，要堕落，是随波逐流，顺水推舟，好容易，一下就败坏，一下就一落千丈学坏了。为什么？
因为人的本性就是败坏的，不是孔夫子说的：人之初性本善，那是人天生就有罪，人天生就被玷污了。人不可能扭转自己的罪性，不能改变。唯有靠着圣灵的超自然的大能，我们才能够胜过这一切的罪恶，过圣洁的生活。这是个人应用。
我们再看教会的应用，有两个：
第一个原则：圣的不能使俗的成圣（11-12节）。
再说一次，圣洁的不能使俗的成圣，这是根据11–12节。换言之，你跟信仰纯正的人交往，不能使你成圣。你父母敬虔，你不一定敬虔。你牧师归正，讲道讲得很好，你也不一定归正。圣的不能够使俗的成圣，这是第一个应用。
第二个应用：脏的、肮脏的必定使圣的污秽（13节）
这是根据13节。你跟信仰妥协的人交往，必定使你被玷污。你跟三自教会交往，你跟灵恩派要好掺和在一块参加他们大会，你跟召会合一，你向天主教敞开，你看他们的书，听他们的东西，很快很快就近朱者赤、近墨者黑了，你马上就被玷污了！
弟兄姊妹，这就是今天华人教会的现状，一碗糊涂粥，一片大杂烩，几乎全军覆没，没几个干净的，都被玷污了。换言之，圣洁很难传递，而污秽很容易传染。
我再说一次，圣洁很难传递，而污秽很容易传染。所以弟兄姊妹，你的纯正、你的圣洁很难正面的影响妥协者，相反那妥协者所沾染的污秽很容易负面的玷污你。你跟妥协的人同负一轭，他马上把你拖下水了！你要把他拉上来好难，那是背着地心引力！但他要把你拽下去是轻而易举。
因此，结论是什么？我们要绝对的分别为圣，不要沾染任何污秽，碰都不要碰，不要沾染污秽。
正如犹23……连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
林后6:17 又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。不要沾，碰都不要碰，远远离开。
然而可叹，犹太人失败了，当时的犹太人失败了，他们没有保守自己圣洁，反而沾染了污秽，他们被玷污了。所以最后他们被掳到巴比伦去。
再看14节，于是哈该说，这是他结论，哈该说：“耶和华说：这民这国在我面前也是如此，他们手下的各样工作都是如此，他们在坛上所献的也是如此。”如何？他们被玷污了！
雅各书告诉我们：神的律法好像一面镜子，对不对？不是照脸，而是照心的，不是照妖镜，是照心镜。律法是把我们里面真实的光景都暴露无遗。耶和华说，这神的话语律法所光照出来的真相：这国这民就是回归的余民，在我面前也是如此，他们手下各样的工作也是如此，他们手不干净，他们所碰的一切都被玷污了，他们在坛上所献的也是如此，都被玷污了！
虽然他们的双手在建造圣殿，他们的手在从事圣工，但是圣工不能使他们成圣。虽然他们在祭坛上献上圣肉，但他们所献的圣物不能够洁净他们的心。
弟兄姊妹，这节经文在教导我们什么功课呢？就是人不可能凭着自己的善行得蒙神的悦纳，人不可能靠自己蒙悦纳。尽管回归的余民他们愿意悔改，他们愿意谦卑，愿意顺服，愿意起来建造圣殿，但根据摩西律法，他们仍然在神的咒诅下。无论他们的双手多么殷勤，无论他们奉献多么热忱，无论他们的祭物多么昂贵，但仍然徒劳无功，没有果效。为什么？因为他们的心被玷污了。污秽的罪人何等绝望，污秽的罪人在神面前没有出路，他不可能靠自己洁净自己的。
我们继续看15现在你们要追想（你们要追想此日以前），此日以前，耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景。
注意：15节，这个“现在”很重要，现在是一个转折点，“现在”是一个分水岭。此日之前，哪一天？就是今天（九月二十四），对不对？好，你要追想回想，此日就是九月二十四以前，耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景，就从前没有开工建造之前的光景，那个时候何等的荒凉和一片废墟。
再看16在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗（就50%的效率，一半的效率，事倍功半，甚至更糟糕）。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶（就40%，一半都不到）。
换到今天，钞票贬值了，股票下跌了，房地产下滑了，泡沫经济。为什么会这样？徒劳无功？为什么？不是因为你们不殷勤，不是因为你们不努力。你看该1:6你们撒的种多，收的却少…将工钱装在破漏的囊中。
为什么？因为是我，我叫你们辛辛苦苦徒劳无功，我叫你们白忙一场。
再看该1:9 你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，“我”就吹去。11“我”命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒，和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。
是“我”，不是撒但攻击你们，是“我”攻击你们，我是你们的仇敌，我在与你们为敌。
再看该2:17 在你们手下的各样工作上，“我”以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。
注意：这些灾难，就是记载在申命记28章，就是摩西律法里的背约的咒诅。申28:21耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。22 耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风（或作：干旱）、霉烂攻击你（看到没有？跟哈该书讲的一样，旱风、霉烂攻击）。这都要追赶你，直到你灭亡。
这是神的咒诅，这些百姓何等绝望，他们被罪恶玷污了，他们无路可走了，跳到约旦河都洗不清啊，逃脱不了神的咒诅。
但现在，再看回15节、现在这是个转折点了，你们要追想过去。18节：“你们要追想此日以前（回顾），就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。”19节：“仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。”
注意这句话，最后一句话19节：“从今日起，我必赐福与你们。”从今日起，我必赐福与你们。
注意：这个日子（九月二十四号）是一个大翻转的日子，是一个转折的日子。在此日之前（就是九月二十四之前），你们遭到咒诅。但从今日起，我必赐福于你们。此日之前，你们被罪玷污了。从今日起，我要洁净你们。此日之前，你们缺乏、贫穷，但从今日起，我要使你们丰丰富富。在这之前，你们辛辛苦苦劳碌，徒劳无功，但从今日起，我要祝福你手中的工作。在此日之前，你们四处碰壁，但从今日起，你要凡事亨通。在这一天，九月二十四日，此日之前，你们的粮里没有谷，树木无花果树、葡萄树不结果子，从这一天开始，从今日起，我要叫你们硕果累累，丰丰满满，满得祝福。
好，到底九月二十四日这一天是什么日子呢？我再问一次，到底这个转折日九月二十四是什么日子？
有人说是犹太人悔改的日子，是犹太人归向神的日子。不！记得三四个月前就六月一日，当起初哈该开始开始讲道的时候，他们已经当场就谦卑了，对不对？已经顺服，已经悔改，已经归向神了。六月一日三四个月前已经归向神了。
再看一章13节，耶和华已经对他们说什么：“我与你们同在。”已经答应应许了：“我与你们同在。”他们一悔改，神就应许与他们同在了，圣灵也感动他们，神激动他们的心了，也安慰他们的心了。好，尽管如此，他们外面的环境还是跟从前一样的恶劣，还是没改变。
这正如主耶稣跟门徒，记得吗？在加利利的海上，加利利的湖上坐船航行，结果狂风骤起，虽然主与他们同在，但是海上仍然有风暴，仍然波涛汹涌。虽然如此，那位平息风浪的主却在船上与他们同舟共济，与他们同在，但是外面还是有风浪。
好，照样，如今回归的余民，他们虽然主给了他们五个宝贵的应许，对不对？我必与你们同在，我必震动万物，我必丰富供应，我必彰显荣耀，我必赐下平安。虽然有这宝贵应许，但他们眼前的环境似乎一点都没有改善，一点没有起色，还是老样子，跟从前一样。为什么？
因为这是信心的考验，我再说一次，是信心的考验。往往我们以为只要你一降服，你一悔改，立刻就万事大吉，马上就一帆风顺了。你一决志一顺服，马上病得医治，马上身体健康，马上五谷丰登，马上一样不缺，问题马上解决。不，不一定！
当然，神可以立刻回应我们祷告，马上医治我们，他可以马上改变我们环境，可以立刻赐下物质的祝福。可以，但不一定。神有主权，他可以决定他赐福的时刻，甚至他可以选择不赐下物质的祝福。就像保罗三次求主把他身上的刺挪去，神说：“不，我的恩典够你用的。”神有主权。当然他也满有恩惠，他乐意施恩，他愿意祝福我们。但是他也满有智慧，他掌握分寸，正如一个智慧的爸爸，他管教儿女不轻也不重，不长也不短，恰到好处。因为他是智慧的天父，他管教是教子有方的。
记得来12:10生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。
所以我们要顺服，继续顺服下去。你记得拿俄米在摩押地受了管教，她在艰难中跑了，结果丧夫又丧子，丈夫死了，两个儿子也死了，就带着她儿媳妇路得两个寡妇回到了犹大的伯利恒，回到神的粮仓。他们悔改顺服了，但神没有立刻为他们开出路，没有，他们仍然空荡荡，仍然苦哈哈的。
正如拿俄米说：路1:21 我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？
拿俄米就是“甜”的意思，她说不要叫我甜，要叫我玛拉，玛拉就是“苦”。她的甘甜已经变成痛苦了，她的丰满已经变成空乏了。虽然她们婆媳两个寡妇都回归了，都回来了，但还是经历了一段挺长时间的贫穷和缺乏的熬炼。所以最后路得迫不得已要跑到田里去捡麦穗，很苦的，很卑微的。这就是信心的考验。一旦他们谦卑到家了，忍耐到底了，考试过关了，神就为他们预备一位至近的亲属，就是救赎者波阿斯，更为他们预备了奇妙的救赎和美好的前景和莫大的祝福，超过他们所求所想。
照样，如今回归的余民，他们从巴比伦回来经历神的管教，经历神的责备之后，现在他们谦卑，愿意悔改，愿意顺服。他们又去开工，继续建造圣殿。但至今过了几个月了，神还没有敞开天上的窗户，神还没有降下那丰满的祝福给他们，他们仍然生活困难，仍然举步维艰。为什么？
因为神有主权，他说：“我要怜悯谁就怜悯谁，我要恩待谁就恩待谁（罗9:15)。”他有主权，他不但有主权决定怜悯谁、帮助谁、祝福谁，他也有主权决定什么时候，定好祝福的日期。他有主权，而且他的日期是最智慧，不早不晚的。
但现在到了18节，现在他借着先知宣告，他定了一个转折日，就是九月二十四日。看18你们要追想（就是回想）此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。
注意：这一天很重要，这一天是重新再一次立耶和华殿根基的日子，这是重新再一次16年后再一次立定根基的日子，又回归根基了。16年前立了，但是还不完全，现在立好了根基了，这一天太重要。为什么？
林前3:11因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”
“圣殿的根基”预表的是基督耶稣。我再说一次，这很重要。圣殿根基预表的是基督，他是房角石，他是根基。基督的福音，基督的死，基督的复活，奠定了教会的根基。基督是我们一切祝福的源头，我们唯有连于元首，与他联合，才能够得享他的祝福。如果没有这个根基，我们就都在神的咒诅下。如果没有这个根基，没有基督，我们就得不到生命，得不到洁净，得不到祝福了，没门了！因为我们都是污秽的罪人，我们双手已经被罪恶玷污了，我们做的工作不能够使我们成圣，我们献的祭物不能够蒙神悦纳，我们做的善不能够使我们称义。我们已经全然败坏，我们触摸到的一切都被罪恶玷污了。我们不能够逃脱罪的玷污、罪的咒诅、罪的污染、罪的捆绑。罪人何等绝望，山穷水尽，无路可走！
但是感谢主，因着他爱我们的大爱，因着他大怜悯，在我们的绝望之中为我们预备了基督——神圣洁的羔羊。
约1:29（施洗约翰说：）……看哪，神的羔羊，除去（或作：背负）世人罪孽的！
他是那背负世人罪孽的，他是那完美的祭物，他是那完美的祭司，他又是那完美的献祭者。注意：这三点：（1）他是完美的祭物——神的羔羊；（2）他是完美的祭司；（3）他是完美的献祭者。
（1）他是完美的祭物
彼前1:18知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭著能坏的金银等物，19乃是凭著基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
他是那圣洁神的羔羊，他是完全的祭物。唯有他的血能够洗净我们的罪。
（2）他是完美的祭司
不但如此，他也是完美的祭司。来9:26 像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
指的是耶稣基督，他是那完美圣洁的祭司，唯有他能够为我们赎罪，除他以外别无拯救。
（3）他是完美的献祭者，献上自己
来9:14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？
感谢主，他是那完美的祭物，完美的祭司，也是那完美的献祭者。他在十字架上所献的祭，他的身体，他在十字架所流的血，他的宝血，是没有瑕疵的，是没有玷污的，是完全圣洁的，是完美的，是蒙神悦纳的。
正如来10:10 我们……靠耶稣基督，只一次（不需要多次）献上他的身体，就得以成圣。
来10:14因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
加3:13基督既为我们受（原文作成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记著：「凡挂在木头上都是被咒诅的。」14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人……。
弟兄姊妹，注意听，这真是福音，真是好消息。借着基督十架一次的献祭，我们这些本来污秽的罪人可以得到洁净，成为圣洁了。借着基督十架一次献祭，我们这本来被咒诅的人就可以得福了，真是奇异恩典！难怪九月二十四日是神所设定的转折日，因为在这一天圣殿的根基重新奠定了，犹太人又回归根基了。
原来基督就是教会的根基，他是万福之根，他是众善之本，他是一切祝福的源头。离开基督这个根基就没有盼望，就没有生命，没有祝福，没有恩典，一无所有了。他是葡萄树，我们是枝子，我们离开他就不能做什么，唯有在他里面才能够得祝福。我们的好处不在他以外，除他以外别无拯救。唯有在基督里，我们这本来被玷污的人可以得到洁净。唯有在基督里，我们这些本来罪孽深重的人可以得到赦免，完全的赦免。唯有在基督里，这些绝望罪人可以得到盼望。唯有在基督里，这本来被咒诅的人可以得到祝福，可以蒙福。真是奇异恩典，不可思议！
这是上集：被玷污的竟然得祝福，我们继续看下集：被弃绝的竟然得尊荣。
下集
2.被弃者得尊荣（20–23节）
我们来读20–23节。我们看到上集，继续看下集，被弃绝者得尊荣。20 这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：21「你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。22我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。23万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。」
这段经文很特别，是针对所罗巴伯说的。他的名字所罗巴伯在这段经文里头在哈该书出现了七次，其次约书亚出现五次，他是出现最多的，很突出，出现七次。所罗巴伯是大卫的后裔，换言之，他是犹太人王室的后代。如果犹太人没有被掳到巴比伦的话，所罗巴伯就是坐在大卫宝座上的王了，他就是君王了。但如今他是在波斯王——外邦王的统治之下，不过是犹大的省长，是一个下属，一个省长而已。
记得18年前，波斯王古列元年，就是所罗巴伯率领犹大的余民回归耶路撒冷，也是他带领回归余民重新建造圣殿，立了圣殿的根基，几乎完工了，但后来遇到了拦阻，就停工了16年。如今到了大利乌王第二年，就是公元前520年，又是他所罗巴伯带领回归的余民再一次开工，重新建造圣殿，回归根基。所以所罗巴伯他这一生真是坎坎坷坷崎岖不平。虽然他身为犹大的省长，但他管理不到50000个贫穷潦倒的回归的余民，才50000个人，不多。他们回归之后，更受到周围撒玛利亚人这些杂种还有外邦人的欺压和逼迫16年，都不让他们建造圣殿了。所以他这个省长当得真不容易，不好当！这个省长不是作威作福的大官，不是老爷子，那是带头干活的工头，他是众人的仆人，他责任重大。
记得18年前，他曾经带领老百姓回来，曾经开工建造圣殿，干了不到二年，碰到困难又停工，一停就停了16年。如今到了公元前520年，大利乌王第二年，他又再次开工，再次带领百姓继续完成这个没有完成的工程。你可以想象：他当时一定心里头很沉重，因为他曾经失败过，曾经半途而废，荒废了16年。好，如今他又一次带领百姓再一次开工，万一这次又失败那该咋办呢？他肯定很害怕，战战兢兢。
这个时候你看20节：“这月（就是九月）二十四日，耶和华的话二次临到哈该。”这是奇异恩典的下集了。
照理来说，前面10–19节，奇异恩典的上集应该已经很完美了，对不对？你看19节末了怎么说：“从今日起，我必赐福与你们。”
看到没有？从今日起，我必赐福与你们，这是个完美的句号，我要赐福给你们。如果到了二章19节就就此结束，哈该书就停了，那么大家一定皆大欢喜，高高兴兴，神要赐福了，哈利路亚！那为什么紧接着还有20节呢？同一天还是九月二十四号，神还有话继续要说呢？换言之，应该有了上集就够了，对不对？上集就够10–19节就够了，为什么还要补充下集呢？要补充20–23节呢？为什么还有下集？
我相信至少有三个原因：
第一个原因：因为神要在这一天（同一天九月二十四号），叫他们在这一天不仅是追想过去，他们因着受管教而经历的缺乏、经历的虚空，而且更要他们展望将来。我再说一次，不仅是追想过去，还要展望将来，他们因着信将来而有的盼望、荣耀、祝福。所以这一天九月二十四是一个转折日，不仅向后看，还要向前看，不仅是纪念过去，还要盼望将来，这是一个承上启下的转折日。为什么在这一天？因为就在这一天九月二十四，圣殿的根基再一次重新立稳了，回归根基。记得：基督就是磐石，基督就是根基。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。在基督里不但被玷污的可以蒙祝福，而且在基督里被弃绝的也可以得尊荣。这是奇异恩典的下集了。
第二个原因：因为神要教导我们，他所赐的福不仅是暂时的、物质的，更是永永远远属灵的福气。神所赐的福不仅是一帆风顺、风调雨顺、五谷丰登、葡萄树无花果树多结果子、丰衣足食、物产富饶，不仅是地上的物质祝福，还有那更高的天上的永恒的福气。
第三个原因：这眼前的福、物质的祝福不过是个兆头，是个预兆，预表将来更大的天上的属灵的祝福。既然他们眼前的祝福成就了，就是从九月二十四日起，神真的打开天窗了，倾倒下他的丰富他的祝福了，那么神所应许的将来的拆毁和建立，也必定一一如实应验的。
什么拆毁和建立？21–22节论到拆毁，23节论到建立。我再说一次，21–22节论到拆毁——神所应许的将来的拆毁，和23节的建立也必定会应验的。
我们先看拆毁（21–22节）。
21节：“你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。”
记得前面二章6–7节，他已经论到震动天地，震动沧海，震动旱地，震动万国。这不仅是地震，更是天势的，是天摇地动，翻天覆地大改变，不是地上的改朝换代而已，乃是颠覆性的时代的变迁。我再说一次很重要，不仅是地上改朝换代——唐朝、宋朝，不是地上改朝，乃是颠覆性的时代，这是神的时代的变迁。
看22节，神说：“我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的；马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。”
首先注意：“我必”，在这第二篇道20–23节，在这个奇异恩典下集，“我必”在中文里头出现三次，但原文希伯来文出现五次。短短四节经文出现了五次“我必”，这是万军之耶和华说的。由此可见神的应许的确定性，他言出必行。
他继续说，22节：“我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力。”这里列国列邦指的是世界大帝国——埃及、亚述帝国、巴比伦帝国、波斯帝国、希腊、罗马，他们的君王的宝座何等的尊贵，大总统、大总理、大君王何等荣耀，他们的元帅、将军那些当官的坐在高位上一呼百应，他们的权势、地位率领百万大军，何等的威武，何等的强大，他们拥有千军万马，有百万雄师。
再注意：22节提到了：战车和马兵，这些都是古代最先进的武器，古代有最大威力、最大杀伤力、最高级的武器（相当于今天的坦克、大炮、核武器，还有AI人工智能的科技）。但神说：22“我必倾覆列国的宝座，我必除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。”
注意：这个“倾覆”用了二次，“倾覆”这个词也是用在所多玛和蛾摩拉身上。记得神从天上降下硫磺与火，在彼得后书二章6节：“又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰。”
22节又说了：“我必除灭列邦的势力。”“除灭”在原文里是斩尽杀绝，是用在以色列人消灭迦南地的七个民族，把迦南人都除灭掉。并倾覆战车和坐在其上的，马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。这里在描绘世界的大战，世界大争战，但必定是毁灭性的。所以一方面神说：“我必，我必除灭，我必倾覆。”是神在做。但另一方面，他说：“各人被弟兄的刀所杀。”换言之，神掌管主权，他在利用人的刀互相残杀自我消灭，但是神坐着为王。
好，请问弟兄姊妹，你看看22节，请问22节应验没有？我再问一次，22节在历史上应验没有？
我想可以说在第一第二次世界大战的时候局部应验了一部分，对不对？但是那个终极的最后的完全的应验，还要等到将来，等到基督二次再来的时候，那个时候他就要倾覆世上所有反叛的国度，然后他要建立他的千禧年国度，那个完美的国度。那么基督就要在耶路撒冷，在锡安山上，在大卫的宝座上作王掌权，以公平公义治理他的国，从今直到永远了。
好，我们看了21–22节的拆毁，我们继续看23节的建立。23万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。
注意到没有？万军之耶和华在这节经文里头出现两次，一前一后都是“万军之耶和华”，中间夹着是“我的仆人”所罗巴伯。虽然他是仆人，何等卑微，但是他是万军之耶和华的仆人。他有万王之王万军之耶和华的天兵天将作他的前卫，也是他的后盾，是他的保障，是他靠山，主与他同在。
再注意：所罗巴伯的家谱，他是撒拉铁的儿子。撒拉铁是谁？在历代志上三章17节说，耶哥尼雅就是以色列王，被掳到巴比伦，他的儿子是撒拉铁，他是王的儿子——王子。换言之，所罗巴伯是耶哥尼雅的孙子（王的孙子），耶哥尼雅是大卫后裔，他是犹大的末代君王，最后的几个君王，好像是清朝的满清的溥仪一样，他被掳到巴比伦去了，他是一个被弃绝的被废弃的君王被废掉。
你看耶利米书二十二章24节：“耶和华说：犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅）虽是我右手上带印的戒指，我指着我的永生起誓，也必将你（耶哥尼雅）从其上摘下来。”
你看耶哥尼雅就是所罗巴伯的爷爷被掳到巴比伦被神废掉。神说：虽然你是我右手上带印的戒指，我必把你摘下来，我把你摘下来。这个带印的戒指好像是皇帝的玉玺，是代表权柄、代表荣耀、代表能力的。神说：我要把你的戒指摘下来，换言之，我要把你废掉。但如今到了哈该书，神吩咐他的孙子——23节吩咐所罗巴伯怎么说：“到那日，我必以你所罗巴伯为印，因我拣选了你。”
换言之，那个被废掉的大卫的家族这个皇室血统，如今又蒙神选召了，那个被羞辱的宝座如今又恢复了荣耀了。什么时候恢复荣耀？
注意：看23节：“到那日”——什么时候？到基督再来的时候，二次再来的时候，也就是所罗巴伯复活的时候。你知道：当所罗巴伯活在世上，他到死都没有平凡，他到死都没有复位，他在地上日子到死都没有复位。
但是等到那日，等到基督二次再来时候，23节就完全应验了。弟兄姊妹，这真是奇异恩典啊，他叫被掳的又归回了，被玷污的人又得洁净了，被弃绝的人又蒙拣选了，被羞辱的人又得荣耀了，被咒诅的人再次得祝福了。凭什么？
只有一个原因，因为在那日，就是2000年前十字架上，在各各他山上，基督曾在十架上——那义的代替我们这些不义的人，那无罪的代替我们这有罪的人，那圣洁的代替我们这污秽的人，那蒙福者代替我们这些受咒诅的人——咒诅他受，祝福我享；苦杯他饮，爱筵我尝！奇妙的交换，感谢主的奇异恩典。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都成为新的了。感谢主！
好，最后请问弟兄姊妹，你是在耶稣基督里吗？你在基督里吗？你连于元首基督吗？你的生命是建立在他的根基上吗？如果没有基督的根基，你的人生就是豆腐渣工程，你手所做的一切都是被玷污的，都是不洁净的，不蒙悦纳的。你所建立的宝座，你辛辛苦苦建立的权柄、地位、荣华富贵、丰功伟业，这一切到那日都要震动，都要倾覆，都要除灭，都要烧为灰烬。到那日，那些在战车上的战车长、那些骑马的、高高在上的、耀武扬威的、神气活现的人，到那日都要跌倒，都要败落，都要下去，都要落马，都要抱愧蒙羞。因为到那日，神要拆毁一切没有根基的工程，他要拆毁一切没有被洁净的工程。
但到那日，他要建立他的仆人所罗巴伯，因为他的工程是建造在磐石上，在根基上，在耶稣基督之上的。他的工程是被宝血洁净的，他的心已经蒙洁净了，被赦免了，他的罪在基督里得赦免了。虽然他在世上默默无闻，他现在茹苦含辛，甚至被人藐视，被人轻看，被人厌弃，被人践踏。但到那日，万军之耶和华说：“我必以你为印，因我拣选了你。”到那日，他的羞愧就变为荣耀了，他的劳苦就要看到果效了。到那日，那流泪撒种的必要欢呼收割。到那日，那些忍耐等候的必满载而归。这是奇异恩典。愿一切荣耀都归给洁净我们的主耶稣——神的羔羊！
祷 告
主啊，我们是嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁的民中，感谢你用炭火洁净我们的嘴唇。借着基督的宝血，洗净我们一切的罪。借着他，我们得以出死入生。借着基督，我们的生命建基在磐石之上。感谢你，我们在基督里就不再定罪，我们得享你一切的丰富，我们连于元首，这都是你白白的恩典。我们怎能不感恩，怎能不赞美？主啊，帮助我们，让我们不被这个花花世界迷惑。这世界和其上的情欲都要过去，人的荣华富贵、权势地位都是过眼云烟，唯有遵行神旨意的是永远长存。主啊，我们所求的是你的国，你的义，你永远的荣耀，就求你坚固你众百姓的手，让我们把全人奉献于你，投资于你的圣工中。唯有蒙你洁净的手，靠着圣灵大能，才能够成全存到永远的金银宝石的工作。祝福你的百姓，坚固我们，与我们同在。这样祷告奉耶稣基督的名。阿们。
