陈鸽 番2:4-15四面楚歌中悔改（陈鸽讲稿）
西番雅书 第四讲
我们今天要查考的主题是：四面楚歌中悔改，经文是：番2:4-15。记得我们上一次的主题是“在忿怒之日隐藏”，跟今天的主题“四面楚歌中悔改”好像一副对联一样，一左一右，或者一上一下，互相对称的。唯有“谦卑悔改”的人才能在忿怒之日中隐藏起来。
弟兄姊妹，我们往往以为：只有不信主的人需要悔改，岂不知人人都需要悔改，包括我们基督徒在内。在我们相信的那一刻不过是悔改的起步、悔改的起点而已，之后我们的一生一世都需要不断地谦卑、不断地悔改。正如马丁路德九十五条论纲的第一条所说的，我引用他说：当我们的主耶稣基督说你们要悔改的时候，他的旨意是信徒的整个人生都是悔改的一生。
我们当然不是靠行为得救，我们得救是本乎恩也因着信，我们是因信称义的。然而一旦我们蒙恩了、因信称义了，我们一定会结出果子来与悔改的心相称的。虽然不见得十全十美，但我们一定会渐渐成圣、渐渐长进的。如果你说：我信我信，但你生命依然故我，好像洋娃娃一样长不大，又好像圣诞树一样不结果子，那就表明也许你是死的，你没有生命，或者病了，发育不良。健康正常的基督徒一定会不断成圣、不断结出悔改的果子来的。
这就是当时犹太人的问题了。他们虽然说是神的选民、神的百姓，但却是老油条、老宝贝、老脸皮、滚刀肉，不知羞耻！
所以番1:12（神说：）那时，我必用灯巡查耶路撒冷；我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的；他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸。
我们上次已经解释了：他们如同酒在渣滓上澄清，就是他们常年生活在安逸中，悠悠哉哉，懒洋洋的，都躺平了。他们好像没有经过搅动的酒一样，就渐渐沉淀、渐渐变质、发酸坏掉了。因为他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸。换言之，虽然他们口里承认主，但他们心里却认为：主不能做什么，也不会做什么。他们心里不敬畏神。所以神说：到那日，我必用灯巡查耶路撒冷，我要把你们从千家万户中搜出来，天网恢恢疏而不漏，我必要惩罚你们的。
然后到了西番雅书的第二章今天的经文，先知就语重心长地呼召他们悔改了。
看番2:1（他说）不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！当趁（忿怒之日）还没临到以先，赶快寻求神。（赶快悔改吧。）正如你看番2:3：世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。这是神悔改的呼召。
注意：在原文第3节，「寻求」这个词重复了三次，三次当寻求神、寻求耶和华、寻求公义、寻求谦卑，要当机立断，及时悔改，因为耶和华的日子近了，赶快要在发怒之日隐藏起来。
这就是我们上次讲的主题了：在发怒之日藏身。今天的主题是：四面楚歌中悔改。为什么说四面？因为今天的经文番2:4-15在描绘犹大的四周围，犹大的四境东南西北的仇敌。犹大的余民要在四面楚歌中不断地谦卑悔改。
再注意「谦卑」这个词，谦卑和悔改是双胞胎，形影不离的。一个不断悔改的人也是一个常存谦卑的人；反之，一个高傲的人、一个自大的人也是一意孤行、不肯悔改的人。谦卑的人也是悔改的人。
正如：弥6:8世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
注意：「存谦卑的心，与你的神同行」，「行」是走路，是一步一步的，这是一步步，不是一下子，不是一劳永逸，不是一步登天，乃是一辈子不断地悔改，常存谦卑的心与神同行。像开车一样，开车需要随时调整方向盘，时时刻刻在调整，不断地悔改，不断地更正，不断地归正，才能够与神保持一致，与神同行。
再注意：悔改是个吩咐，是个命令，你要悔改，要调整，要归正，而且是一个必须要顺服的、要马上行动、不能够拖延的命令。但人有一种惰性，喜欢拖延，拖拖拉拉的。尽管神悔改的呼召如此的清楚，如此的急迫，如此的迫切紧急。
记得番2:1-2，原文三次说到「以先」：趁着命令没有发出「以先」，趁着耶和华的烈怒未临到你们「以先」，趁着发怒日子未到「以先」，三次「以先」。
还有番2:3，我们讲了「寻求」，就是要寻求耶和华、要寻求公义、要寻求谦卑，又是三次「寻求」。就好像警铃反复响起：铃铃铃…...但是犹太人还是懒懒散散，无动于衷，没有回应。就像小孩父母再三吩咐：“来啊！”他就是爱理不理；或者命令他“去啊！赶快去！”他还是装聋作傻。
我们也是如此。多少当尽的本分我们不去尽，多少不该做的事我们反而去行，多少败坏的恶习我们割舍不下，多少美好的心愿我们总是达不到，多少次圣灵的感动、圣灵的提醒我们总是当耳旁风。尽管我们道理都懂，甚至我们还教导别人、教导儿女，但是轮到自己身上的时候，我们总是拖泥带水、婆婆妈妈，不照着去行，不立刻归正，不彻底悔改。正如那些生活在安逸中躺平的犹太人一样，他们心里说：耶和华必不降福也不降祸。他们缺乏悔改的动力。
所以接下来番2:4-15，今天主题经文，神就借着他们周围的仇敌、借着他们四境的邻国，好像刺棍一样刺激他们、激励他们、督促他们悔改。
悔改的动力
今天主题经文：番2:4-15当中，神提供了两个，不仅是提供他们，也提供我们两个悔改的动力，两个悔改的激素，或者两根悔改的刺棍：
第一，是神对邻国彰显的忿怒。
第二，是神对余民彰显的恩慈。
他要借着这两件事、借着这两个刺棍激励我们悔改，或者督促我们悔改、催促我们悔改。这就是我们今天信息要讲的两个要点，就是悔改的两根刺棍，或者悔改的两个激素、悔改的动力。他借着：第一，神对邻国彰显的忿怒；第二，他借着神对余民彰显的恩慈。借着这两个动力来警戒我们、来激励我们悔改、督促我们悔改、引导我们悔改。这是这篇信息最后的两个结论，最后的重点，我们最后会讨论。
四境的仇敌
首先，我们先来看看神对犹大国四境的仇敌所彰显的忿怒。这段经文番2:4-15提到了犹大四周围四境的五六个民族、五六个国家。请看：
1.西边的非利士人（4-7节）
2.东边的摩押人押亚们人，他们是罗得的后裔（8-11节）
3.南边的古实人，也包括埃及在内，因为当时古实统治埃及（12节）
4.北边的亚述人，他们是当时最强大的国家（13-15节）
你看这张地图就一目了然了：犹大国在正当中，被四周围的仇敌包围，四境的邻国包围住，它是四面楚歌、腹背受敌。在西边的非利士人，在东边的摩押跟亚扪人，还有南边的古实人和北边的亚述人，四面楚歌，腹背受敌。虽然这里只提到了东西南北四个方向和周围的五六个国家、五六个民族，但我相信这些民族、这些国家都是具有代表性的，代表以色列国周围的普世的所有的列邦列国。
记得当时犹大的耶路撒冷有耶和华的圣殿，就是所罗门的圣殿，这是全球敬拜的中心，这是全世界敬拜的焦点。在番2:9-10里头两次提到他是万军之耶和华，万军之耶和华，他就是万国万民的神。番2:11又说了：列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。我再说一次，11节，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他，天涯海角的老百姓都要俯伏敬拜他。听出来这不可思议！耶和华不仅仅是以色列的神，不仅是犹太人的神，更是列邦列国的神，他是全地的大君王、大主宰。
这个道理对我们这些新约的基督徒而言很平常，没什么新鲜、没什么大不了，谁不知道呢！但是对当时的人却是一大飞跃、一大突破。因为当时每个国家都有自己本土的神明，每个国家有自己本地的神仙，有自己的神。例如埃及人拜太阳神；还有迦南人拜巴力，拜亚斯他录；非利士人拜大衮，大衮就是一个半人半鱼的偶像；亚扪人拜摩洛，摩洛就是要奉献孩子的……各个国家各有各的神明，各有各的保家仙。就像我们中国人也是，香港人喜欢拜关公、拜黄大仙；台湾人喜欢拜菩萨、拜观音；南方人拜财神、拜妈祖；北方人拜黄皮子、拜灶神、拜土地公。虽然有各方神仙、各路财神，各有各的势力范围，但是大家都彼此尊重，都友好往来。所以世人接纳多神论，什么都信，多多益善，兼收并蓄，到处都吃得开，左右逢源，和平共处，一片和谐多好。
唯有以色列人敬拜耶和华独一的真神，他说：除我以外，不可有别神，不可拜偶像，耶和华唯我独尊。这是外邦人不能接受的，太狭窄了！太排他了！他们认为：我们应该心胸宽广，要包容八方神仙。因为每个民族的神明只在本地好使，一旦他们跨越了地区、超越了国界就没有法术了、没有权柄了。就像美国总统在本国说话好使，但他要在国际舞台上指手画脚就没人听他的了。然而我们的神耶和华却是天地万物的大主宰，他在万神之上，他不受国界的限制。
正如：诗103:19耶和华在天上立定宝座；他的权柄（原文作国）统管万有。
诗22:27地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。28因为国权是耶和华的；他是管理万国的。
他不仅是以色列犹太人的神，他更在埃及地彰显了他的全能，行了神迹奇事；他又带领以色列人征服了迦南全地，打败了迦南人，而且打碎了当地的木偶，拆毁了他们的柱像；他更借着先知以利亚打败了巴力的四百五十个先知。后来亚述王藐视耶和华，以为他跟外邦的神仙没有两样，结果神就派一个天使在一夜之间把十八万五千个亚述大军全部都灭了。教导他们一个功课：耶和华是万神之神，在万王之上。
然而弟兄姊妹，以色列人、神的百姓竟然轻看他们的特权，他们不专一地敬拜万军之耶和华，反而去拜偶像、去拜假神去了。何等愚昧！好像一个花心的妇人离弃了爱她的好丈夫，去迷恋外面的那些情夫、野男人。因此耶和华大发烈怒，因为他是忌邪的神。
再翻回番1:4-6：神说：番1:4（日子将到）我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，5 与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指著他起誓，又指著玛勒堪起誓的，6 与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华也不访问他的。（我要把他们剪除灭绝。）
因此到了今天的经文第二章番2:1-3，神吩咐犹大人，就是吩咐他的百姓要谦卑悔改，要再次归向他，尊他为大。然而犹太人却很被动、很消极，他们总是流连忘返、藕断丝连，不肯当机立断，不肯离弃罪恶，不肯离开偶像来寻求耶和华的庇护。所以神说：我必要审判你们和世上的万国。
西番雅书第一章，论到神对普世，尤其是对犹大和耶路撒冷的审判，我再说一次，第一章论到神对普世的审判，尤其是犹大和耶路撒冷的审判，因为审判要从神的家起首，从神的家以色列人开始。
接着到了第二章今天经文番2:4-15，又论到了神对四周围的列国，就是犹大周围的列国的审判。从非利士人开始，注意番2:4论到非利士的四座城市，一开头有一个连接词「所以」（英文是for）很重要。但可惜我们中文的圣经翻译本省略了，英文圣经都有个for，就是所以。注意番2:4一开头有个for，有个连接词，所以，连接词把上文就是番2:1-3悔改的呼召和下文4-15节列国的审判都串在一块儿。我再说一次，很重要，这个连接词番2:4一开头的一个for（一个所以）把上文的番2:1-3“悔改的呼召”和下文4-15节“列国的审判”连接在一起了。为什么？因为以色列人迟迟不肯谦卑、不肯悔改，所以神要审判他周围的列国，好叫他可以引以为戒，赶快醒悟过来。
你注意：虽然番2:4-15是神对以色列四境的外邦人、外邦列国的审判，但首先他不是向列国所宣告的，乃是向犹太人宣告的。我再说一次，很重要，这个审判的宣告不是向周围的列国，不是向非利士人宣告，不是向摩押跟亚扪宣告，不是向亚述人，乃是向犹太人宣告外邦人的审判。为什么？为要借着神对周围邻国所彰显的忿怒提醒他自己的百姓，警戒他们，叫他们引以为戒，叫他们及时悔改。
1.非利士人（4-7节）
我们看第一个神要审判的对象，就是犹大西边的非利士人，番2:4-7。记得：非利士人是以色列的世代冤家。早在士师时代，就是老以利做士师的时候，他们就把耶和华的约柜掳去了；后来又把以色列的士师参孙给谋害了；后来扫罗作王的时候，大卫就打死了大巨人歌利亚，他是哪里人？迦特人，是非利士人，大巨人歌利亚。但最终神要审判非利士人。
我们再看回番2:4，记得最前面有一个连接词：「所以」4迦萨必致见弃；亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民；以革伦也被拔出根来。
这四座城市是非利士五座大城中的其中四座，这里没有提到迦特，迦特就是歌利亚大巨人的老家。没提到迦特，也许因为这时候迦特已经被犹太人征服了，没有必要再提了。剩下的四座城市，非利士四座大城都要受审判。
注意：原文西番雅书是一首诗，辞藻非常的优雅，但翻译出来：不论翻到英文、翻到中文都看不出来了。这四座城市都有名字，他们名字都有意思的，先知就借题发挥宣告他们的审判，借着他们的名字宣告他们的审判。像我小时候很调皮，我同学的名字很有趣，我就拿他们的名字开玩笑。但这里先知不是在开玩笑，乃是在正式地发预言，正式地宣告他们的审判。
例如：你看「亚实突」的意思就是撵走，或者赶出。所以先知说：人在正午必要赶出亚实突的民，就是赶出的名要被赶出，押韵。为什么要在正午？在正午表明快捷迅速，出其不意，太阳升到半空中就大功告成了，就彻底把他们铲平了。
你知道：当西番雅写这些话的时候，亚实突正在遭受埃及的围困，埃及总共花了二十九年的功夫，将近三十年才好不容易攻下了亚实突。你知道攻城需要时间，亚述人花了三年时间才攻下撒玛利亚，还有后来巴比伦花了二年多才攻下耶路撒冷。但先知说：「人在正午必要赶出亚实突的民」，换言之，到了时候非利士城市很快就要被攻破。果然巴比伦人速战速决，一下就把非利士全部都消灭了。
正如我们再读一遍：番2:4迦萨必致见弃；亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民；以革伦也被拔出根来。
我顺便提一下，今天的巴勒斯坦的加萨地带就是加萨走廊，就是当年非利士人的老家，但今天老百姓不是非利士人，这些城市已经人去楼空了。正如番2:4说的，他们的城市已经见弃、废掉了、荒凉了，连根拔出了。换言之，非利士人已经绝种，今天没有非利士人。
再看番2:5住沿海之地的基利提族有祸了！（基利提族也是非利士人，非利士人的别名。）迦南、非利士人之地啊，耶和华的话与你反对，说：我必毁灭你，以致无人居住。这些话叫人毛骨悚然，因为这些话不是人的话，乃是神的话，吓死人！
但注意继续，番2:6-7，这一片荒凉地土将要改头换面。看6 沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈。7 这地必为犹大家剩下的人所得；他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。
弟兄姊妹，这些是神宝贵的应许。犹大的余民将要取代非利士人。本来非利士人在沿海之地，他们是打鱼的，他们是经商做买卖的，在那个嘈杂的地方。如今圣经说：要变为草场，变为牧人安息、羊群躺卧、平静安稳的地方了。
你看番2:7最后一句话：「因为耶和华他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回」。不可思议！这些话是神给余民的应许，是给余民，不是给现代的以色列人，而是给将来的余民的应许。只要他们谦卑悔改寻求耶和华的面，就可以在忿怒之日得到眷顾、得到保守、得到庇护，他们有一天要归回故土，得享安息。
请问这些预言应验了没有？似乎不可能的，打打杀杀的。但有一天到了基督的千禧年国度必要完全成就。
2.摩押和亚扪（8-11节）
好，我们看完了西边的非利士人，我们继续看：东边的两个民族，就是摩押和亚扪，番2:8-11。我顺便提一下，摩押跟亚扪就是今天的约旦国的地土，但不是当年老百姓了，当年的百姓摩押人跟亚扪人跟非利士人一样已经都绝种了，只有今天犹太人还在。
看番2:8 我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。
你看犹太人是腹背受敌，西边有非利士人干扰，东边有摩押跟亚扪的敌对。记得这两个民族的根源，摩押跟亚扪他们的根源是谁？他们是罗得的后代。罗得是亚伯拉罕的侄儿，有亲戚关系。当年他跟亚伯拉罕分家的时候，亚伯拉罕把优先权让给了他，虽然亚伯拉罕是伯伯，他是侄子，长辈应该有优先权的，亚伯拉罕让步，把优先权让给他，结果罗得就毫不客气选择了约旦河肥沃的平原，还有所多玛城市户口。
后来记得他被北方的四王掳去，妻离子散，亚伯拉罕听说了就奋不顾身，老远路率领家中三百一十八个壮丁把他抢救回来，救他脱离虎口。
之后记得他又搬回所多玛，然后当神要从天上降火毁灭所多玛、蛾摩拉的时候，亚伯拉罕为他祷告，神就纪念亚伯拉罕的祷告，拯救了罗得一家四口。但罗得太太贪爱世界，回头一看就变成一根盐柱了。
他两个女儿跑到山洞里，就把爸爸灌醉，就生出这两个孽种：摩押和亚扪来，摩押跟亚扪人就是他们的后代。
弟兄姊妹，照理来说：亚伯拉罕对罗得不薄，对他的后代有恩，他们应该感谢亚伯拉罕，而且应该善待亚伯拉罕的后裔。但没想到他们竟然恩将仇报，反而千方百计要羞辱以色列人、要诅咒以色列人。
你记得摩押王当以色列人要进迦南之前，摩押王巴勒雇佣了一个神棍叫巴兰，一个巫师来诅咒他们，但不成功，他就用美人计来绊倒他们。后来到了扫罗王的时代，亚扪王叫拿辖上来攻击以色列人，想挖掉他们的右眼来凌辱以色列人，把一个眼睛挖掉。到了大卫时代，拿辖的儿子哈嫩又把大卫的臣仆的胡须剃去一半，叫他们穿着开裆裤回家，以此羞辱以色列人。所以说：摩押跟亚扪人真是白眼狼，他们忘恩负义，他们历世历代跟犹太人为敌，百般地刁难他们，直到如今西番雅的时代他们依然本性难移。
我们回到番2:8 （神说：）我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。
注意「自夸自大」这是他们的病根，所以恩将仇报就是他们的骄傲。表现在哪？表现在毁谤神的百姓、辱骂神的百姓、侵犯他们的境界。弟兄姊妹，这就是骄傲自大的表现。他会贬低别人来抬高自己，他会毁谤别人来标榜自己，他会羞辱别人来荣耀自己，他会抹黑别人来漂白自己，他会丑化别人来美化自己，他会侵犯别人的境界来扩充自己的地盘，他总是损人利己。
那么神要如何报应他？你继续看：番2:99 万军之耶和华以色列的神说：我指著我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们；我国中所余剩的必得著他们的地。
你记得：起初罗得自私自利，他拣选了那个约旦河肥美的土地，最终地土都变为刺草、盐坑、永远荒废的不毛之地了。起初摩押人跟亚扪人他们侵犯神的百姓的境界，最终神的余民必得着他们的地，神的余民要承受地土，神要拨乱反正，要扭转他们的命运。起初罗得逃脱了所多玛、蛾摩拉的审判，活口余生，最终摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉。
为什么？继续看：番2:10这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。神的话一点不错，不要自欺，神是轻慢不得的，人种什么就收什么。
还有一节经文很重要，这节经文应该叫我们毛骨悚然，保罗说：林前3:17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
你毁谤的不是人，乃是神。就像扫罗逼迫教会，结果耶稣对他说：扫罗扫罗，为什么逼迫我？你是谁？我就是你所逼迫的耶稣。你逼迫我就是逼迫主，你毁坏神的殿就是毁坏神自己，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
在亚2:8说：摸你们的，就是摸他眼中的瞳仁。你知道：「眼中的瞳仁」极其敏感，触碰不得的，不能摸的。神说：谁敢欺负你，我就不放过他。这就是摩押跟亚扪的下场了。
继续看：番2:11耶和华必向他们显可畏之威，因他必叫世上的诸神瘦弱。列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。
注意番2:11非常重要，这是西番雅书这首诗的正当中，也是最关键、最核心的一些经文，它表明了耶和华的主权遍及全地，它表明了神的权柄统管万民。
我们再读一遍：番2:11耶和华必向他们显为可畏。他们指的是摩押跟亚扪，向他们显为可畏，给他们颜色看。换言之，神严厉的审判要临到这两个国家。
紧接着：番2:11继续，他又进一步应用到全球，延伸到普世，他说：因他必叫世上的诸神瘦弱。这句话很有意思「诸神瘦弱」就是减肥。
注意听：真神耶和华供养世上的万民，对不对？我再说一次，真神耶和华供养世上的万民。徒17:25（他）也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。
提前6:17……他是厚赐百物给我们享受的神。
诗145:15万民都举目仰望你；你随时给他们食物。16你张手，使有生气的都随愿饱足。
你一张手他们就满足了。真神耶和华供养世上的万民。但注意听：假神偶像需要敬拜他的人来伺候他、服侍他、供养他。我们中国人还烧纸钱、给它酒喝，一旦没有人管它了、没有人供它、没有人给它吃、给它喝了，它就要瘦弱了，佛寺就要萧条了，庙宇就没有生意了，偶像就要饿死了瘦弱了。
我们再读一遍：番2:11耶和华必向他们显为可畏，因他必叫世上的诸神瘦弱。当真神的忿怒倾倒下来，当真神的审判临到恶人的时候，世上假神就没人拜了，偶像庙宇就冷清了、荒凉了。
好最后一句话注意番2:11最后一句话：列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。这句话很特别，因为旧约时代耶路撒冷的圣殿是全球敬拜的中心，人人都应当从四面八方来到耶路撒冷圣殿来敬拜耶和华，不可以在别处另立邱坛。
但记得主耶稣对撒玛利亚的妇人说什么：约4:21……你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
先知（玛拉基）也预言：玛1:11万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。
请问先知们的预言应验没有？我再问一次，先知们的预言应验没有？答案是已然和未然。现在已经有人在各处各地，世界每个角落、各大洲、黑人、白人、中国人、美国人，各处各地人都在奉主的名敬拜耶和华、敬拜主耶稣。直到那日，就是千禧年，基督在地上作王的时候，那时候列国海岛的居民各处各地、各在自己的地方敬拜他。到那日万膝要跪拜，万口要承认耶稣基督是主、是王。到那日，全世界的百姓、五湖四海的人民都要敬拜主耶稣基督。
3.南边的古实人（12节）
然后先知就转向南方了。先是西方，西边的非利士人；然后东方，东方的摩押人跟亚扪人；现在南方，看番2:12，南方的古实人：古实人哪，你们必被我的刀所杀。这些经文短小精悍，把箭头指向了南方的古实。而古实是非洲的黑人，南方的黑人。当时古实人征服了埃及，他们在南方霸权。
但神说我们再读一遍：古实人哪，你们必被我的刀（神的刀）所杀。果然不久，古实跟埃及就被巴比伦王尼布甲尼撒征服了、杀戮了。记得神说过：尼布甲尼撒是我的仆人；还有亚述是我怒气的棍，亚述是我手中的杖。
还有罗13:4……（在上执政掌权的）不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。
弟兄姊妹，今天的严打，美国的清算，俄乌的争战，以巴的冲突，世界的动荡……都不是偶然的，乃是神在掌管、神在主宰：他是万国的大君王。
但2:21 他改变时候、日期，废王，立王……（他是天地的大君王、大主宰）
箴21:1 王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。
世上的君王都是他手中的刀，世上的掌权者都是他手中的剑。他说：到了时候我必要审判古实，你们必被我的刀所杀。
4.北边的亚述人（13-15节）
好，东西南北，最后他的刀剑要指向北方，北方的亚述了。看番2:13耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。
这些话不可思议！你记得西番雅先知是在犹大王约西亚的时代传道的，在约西亚作王的时代说预言的。那个时候正是亚述王春风得意的时候。有点像今天美国，虽然他们头发有一些斑白，但饿死的骆驼比马大。记得不久前在公元前722年，亚述征服了北国以色列十个支派，打了大胜仗。虽然当时没有打下犹大的耶路撒冷，但是亚述如今霸权天下，所向无敌，他是老大。
番2:13先知说：耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。这话不可理喻，不可思议！因为你知道吗？亚述的首都尼尼微不但是当时的世界第一大城，就像今天纽约一样、像今天上海一样。记得先知约拿说有三日的路程，三天路都走不完。不但是第一大城，更是著名的水城。记得先知那鸿在约拿之后论到尼尼微的结局被审判，好比什么？它好比埃及的挪亚们，鸿3:8（埃及的）挪亚们坐落在众河之间，周围有水；海（指尼罗河）作他的濠沟，又作他的城墙。
换言之，尼尼微就像这座埃及的城市，众水环绕，固若金汤，好比意大利的水城威尼斯，水源丰富，水多得不得了。但神说：我要使尼尼微荒凉，又干旱如旷野，没有水。
继续看：番2:14群畜，就是各国的走兽，必卧在其中，鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上。在窗户内有鸣叫的声音，门槛都必毁坏，香柏木已经露出。
这是一幅凄凉的图画，腥风血雨，满目疮痍。英文有一个词叫ghosttown，你听过吗？鬼城或者鬼镇，里面阴森森的、鬼琅琅的。我们中国人都难以理解，我们只知道烂尾楼，烂尾楼顶多荒废了几十年而已，但这些古老的废墟、这些鬼城荒废了几百年甚至上千年了。
果然，尼尼微在公元前612年，我再说一次，在公元前612年被巴比伦毁灭了。之后尼尼微就销声匿迹，找不到了。一直到公元后1843年，将近二千五百年之后，才被现代的考古学家在今天的伊拉克的旷野、在那个干旱的沙漠中发现了尼尼微的遗址，一片废墟。正如番2:14所描绘的，那曾经荣耀的古都变成了一片废墟，叫人触目惊心。
继续看：番2:15这是素来欢乐安然居住的城，就是尼尼微，心里说：唯有我，除我以外再没有别的。现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处！凡经过的人都必摇手嗤笑他。
注意：尼尼微遭人的嗤笑，经过的人摇手嗤笑他。起初他素来安乐，快快乐乐，安居乐业，安然居住，他生活在安逸中，他奢华宴乐。但现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处！凡经过的人都摇手嗤笑他。
为什么尼尼微遭嗤笑、被毁灭的原因是什么？正如摩押跟亚扪一样，骄傲自满，他心里说：唯有我，除了我以外再没有别的。他狂妄自大，他唯我独尊。
箴16:18骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。骄者必败，这是千古不变的规律。
这也是后来巴比伦毁灭的原因。之后，巴比伦把亚述灭了，但后来巴比伦也被灭了。为什么巴比伦也被灭？
我们看赛47:8（论：巴比伦）你这专好宴乐、安然居住的，现在当听这话。你心中说：惟有我，除我以外再没有别的。跟亚述一样夸口。巴比伦也骄傲自夸，结果如何？
耶50:13（他）因耶和华的忿怒，必无人居住，要全然荒凉。凡经过巴比伦的要受惊骇，又因他所遭的灾殃嗤笑。（巴比伦也要被毁灭，遭嗤笑。）
弟兄姊妹，注意听：这也是神的百姓、也是耶路撒冷的结局。你看耶19:8我必使这城（耶路撒冷）令人惊骇嗤笑；凡经过的人，必因这城所遭的灾惊骇嗤笑。（同样的结局）
主耶稣不是说：路18:14……凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。
耶19:8神说：我必使这城，指的是耶路撒冷，我必使这城令人惊骇嗤笑，凡经过的人都因这城所遭的灾惊骇嗤笑。同样的结局。主耶稣不是说了吗？路18:14：凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。
你看到历史的规律没有？神的百姓起初犹大跟耶路撒冷，他们自高自大，活在安逸中，神就兴起摩押人跟亚扪人羞辱他们、毁谤他们、嗤笑他们；后来摩押跟亚扪也自夸自大，神就兴起亚述人来降卑他们；后来亚述人也骄傲自大，他们心里说：除了我以外再没有别的了，骄傲，神就兴起巴比伦人来毁灭他们、嗤笑他们；后来巴比伦也骄傲自夸，神又叫他们降卑，令他们惊骇，令他们嗤笑。
弟兄姊妹，你看到没有？历史不断地反复重演了，反反复复，骄傲的人不断地跌倒、跌倒，遭到羞辱、遭到耻笑。但后人却不断地重蹈覆辙，一错再错，从来就不吸取教训。唯有神的余民看到前车之鉴，就触目惊心，就引以为戒，就愿意谦卑、愿意悔改，就蒙了怜悯，得到了庇护。
这就是今天的主题：四面楚歌中的悔改。今天经文番2:4-15当中，我们看到神审判了犹大周围的东南西北四境的邻国。
他审判犹大四境的仇敌的目的，有两个：
第一，要借着对邻国彰显的忿怒唤醒他的余民。再说一次，要借着他对邻国所彰显的忿怒唤醒他的百姓、他的余民，不要效仿那些不知羞耻的国民，不要骄傲自大，不要硬着心肠，不要撞到南墙，不要自取灭亡，赶快谦卑悔改吧。趁着神的忿怒没有临到以前，赶快抓住机会降卑下来，立刻悔改，就可以蒙怜悯、蒙恩惠、蒙赦免、蒙庇护。
正如我们再回：番2:3 世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。
注意两次提到：谦卑的人哪，你们要寻求谦卑，因为神阻挡骄傲的人，却赐恩给谦卑的人。让我们谦卑悔改吧！弟兄姊妹！真的神的忿怒、神的审判已经迫在眉睫了，世人还不知不觉。我们刚刚说了：谦卑悔改是我们一生一世要持续不断学习的功课，不断地悔改、不断地归正。基督徒要一生存谦卑的心与神同行。同行就像开车一样，不断地调整、调整，不断地归正，时时刻刻才能够与神同心、与神同步、与神同行，否则就走偏了。一旦骄傲了，我们就卡住了，僵硬了，就不长进了，就像方向盘不正就走偏了。一个人可以卡在那儿一辈子，总是一意孤行，不肯降卑，成了个老宝贝，没有长进了。
我认识一个弟兄，他起初很谦卑、很有长进，他是我的好朋友，我们曾经很亲密。他也是一个博士，后来奉献要服侍主，就去读了一个威斯敏斯特的道学硕士，又读了一个富勒的神学博士，两个神学学位。后来又按牧作牧师，他是个很好的弟兄，恩赐比我大，能力比我强，口才比我好。他生命起初也是突飞猛进，我不嫉妒他，我很爱他。
差不多二十多年前，将近三十年前，我带他到国内跟我一起并肩在地下教会服侍主，一起讲道。但可惜后来他变节了，他跟一个女秘书有越轨的行为，又背着我跟三自合作。当我后来面对他的时候，他不愿意谦卑认罪，不愿意悔改，我们就分道扬镳了。他今天还在服侍主，他是一个教会的老牧师了，他都七十岁了，他是个神学教授，德高望重，好像很成功、很顺利。
但我不羡慕他，因为他的灵命已经卡住，不长进了，他灵里的跌倒令我心痛如绞，好像死了一个弟兄一样，也是我的前车之鉴。
还有最近，最近美国著名的改革宗牧师史蒂夫·劳森牧师和一个年轻的姊妹有越轨的行为，结果他身败名裂，被教会撤职了。劳森的跌倒是明显的，而我这个朋友（这个弟兄）的跌倒却是隐藏的，别人都看不出来，但是没有分别，在神面前都一样。
弟兄姊妹，当我们看到别人的失败、英雄竟会扑倒，我们应该如何回应？我们应该望而生畏，我们应该谦卑反省，我们要战战兢兢做成得救的功夫，如履薄冰。如果大牧师、大仆人这么有恩赐、这么有才干、这么长进都可能失足，难道我们不会吗？我们不比他们好。求主怜悯我们，叫我们厌恶罪恶、远离罪恶。
正如犹23节说的：连那被情欲玷污的衣服也当厌恶，沾都不要沾，碰都不要碰。如果我们纵容一点点的小罪，这一点小罪就会导致大罪，失之毫厘，谬以千里。求主怜悯，让我们谦谦卑卑，谨言慎行，常常反省，及时悔改，一被玷污马上认罪悔改，求宝血洁净。
别人跌倒应该是提醒我们更加要谦卑、更快要悔改。但我们刚举的例子，这两个人都是信主的人。当不信主的人、当我们的仇敌跌倒的时候我们该怎么回应？当反对你、抵挡你、讨厌你的人或者外邦人失足跌倒的时候，我们是否幸灾乐祸：哈哈，罪有应得，活该是吗？不。
箴24:17：你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐。不要幸灾乐祸。当我们看到别人遭难、别人遭到忿怒遭到管教的时候，我们的回应应该是谦卑的承认：若非神的怜悯，我也会跟他一样，我不比他好。我们不应该幸灾乐祸，即便是仇敌也不要高兴。相反的，我们应该借着神在别人身上的管教、借着神在别人身上的鞭打反省自己、警戒自己，好叫我们速速的悔改，赶快谦卑下来悔改。
这是第一个悔改的刺棍、悔改的激素，就是神对邻国彰显的忿怒。神要借着他对别人彰显的忿怒来警戒我们、督促我们悔改。
再看第二个悔改的动力，第二个悔改的激素，就是神对我们、对余民彰显的怜爱，也在吸引我们、引导我们悔改。
今天的经文番2:4-15不仅是宣告神对那些骄傲不悔改的人的咒诅和审判，同时也宣告了神对那些谦卑悔改的人的祝福和怜爱。我再说一次，今天经文不仅是宣告神对那些骄傲的人、不悔改人的咒诅和审判，同时也宣告了神对谦卑悔改者的祝福和怜爱。
好，首先我们注意这些谦卑悔改者是余民，是神的余民，就是神所余剩的。看番2:9的最后一句话：我百姓所剩下的必掳掠他们，就掳掠仇敌；我百姓所剩下的，还有我国中所余剩的。余剩的余民必得着他们就是仇敌的地。我的百姓、我的民，何等亲切！他们是属我的。这是神说的话，神不仅要审判他们的仇敌，更要保护眷顾他的儿女。
你看番2:7 这地必为犹大家剩下的人所得；他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。8 我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓（毁谤我的百姓、欺负我的儿女，所以我要报应他们，我要报复他们仇敌），自夸自大，侵犯他们的境界。
再看番2:10：这事临到他们仇敌是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。他们竟然有胆毁谤我的百姓！神要为他谦卑痛悔的余民伸冤，要为他的百姓平反。
这是神对我们所彰显的怜爱，对余民彰显的怜爱。弟兄姊妹，我们真是蒙了何等大的恩怜，蒙了何等大的祝福。不是因为我们比仇敌好，不是因为我们比非利士人好、比摩押人好，不是因为我们素质更高、心里更善良，乃是因为基督他白白的恩典。我们在基督里就不再定罪了。感谢主，他在十字架上担当我们的刑罚，使我们得到完全的赦免；他担当我们的咒诅，使我们得享他的祝福。正如那首歌：咒诅他受，爱筵我尝，苦杯为他饮，他为我们受死，使我们不至灭亡，反得永生。感谢主的恩典，这不仅是一次赐下，更是不断赐下，天天赐下，何等大的丰厚的恩典了。
正如诗103:2我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！3 他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。4他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。
这一切都是神在基督里白白赐给我们丰厚的恩惠。注意第2节：诗人在这里劝勉我们要称颂耶和华，不可忘记，不要忘掉他一切的恩惠。弟兄姊妹，这就是世人与余民的分别。世上的人忘恩负义，他过河拆桥，忘记神的恩惠；而神的余民谦卑感恩，他称颂耶和华，感谢赞美主，充满了感恩之心。记得那十个麻风病人都得了洁净，个个都得医治、得祝福，但只有一个回来谢恩的，他是神的余民，九个都跑了。其实世上所有的人类，所有的人无论是信的还是不信的人，人人都蒙了极大的祝福。
你看在太5:45耶稣说：他叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。神赐恩给所有的人类，不管你信不信主。
保罗传福音给那些拜偶像的外邦人也说了：徒14:17然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。
无论你是信主的还是拜佛的、还是无神论的，神都赐福丰丰富富。他让人人都享受阳光雨露，丰丰足足，健健康康，一无所缺。
但我再说一次，余民跟世人最大的区别在于：神的余民饮水思源，把感谢、把颂赞、把荣耀归给神，感谢主；而世上的人忘记神的恩惠，反而夸夸自己，夸自己的本事、自己的运气、自己多厉害，吉人自有天相，我多好！尤其人发了财，有钱了，就财大气粗，就忘乎所以了。基督徒有时候也不例外，我们好容易忘恩。
所以保罗叫提摩太：提前6:17 你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。要倚靠神，感谢神，把荣耀归给他。
保罗又说了：在罗2:4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改？注意：岂不知神的祝福、他的恩慈、他的宽容是为了领你悔改吗？
还有彼后3:9他不是耽延，乃是宽容，他不愿有一人沉沦，乃愿人人悔改。这是神的心愿。还有彼后3:15并且要以我主长久忍耐为得救的因由……意思就是主的恩慈、主的长久忍耐会带来救恩的。我再说一次，主的怜悯、他的长久忍耐、他的宽宏大量会带来救恩的。弟兄姊妹，千万不要藐视他丰富的恩慈，不要藐视他的宽容和忍耐，他对你好，你千万不要得寸进尺。他的恩慈如春风化雨，是要领你悔改，要感动你。
我们当中有人也许你生长在基督徒的家庭、基督教家庭，或者你爸爸或者妈妈信主，或者爷爷奶奶信，虽然他们不完全，他们也是人，但他们竭尽全力要教导你圣经，从小带你到教会，教你神的话语，引导你要信主。虽然有时候你淘气，你反叛悖逆，但是他们仍然满有怜悯，宽宏大量，不屈不挠，百般忍耐，为的是什么？为的是要领你悔改，要叫你认识基督。即便是管教打疼了，也是为你我的益处。千万不要藐视他们的恩慈。
正如来12:9说的：我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父天上的父，我们岂不更当顺服他得生吗？
这就是余民和世人的区别。神的余民谦卑悔改，我们充满了感恩，感谢主，不但是感谢神，也感谢人，对人也有感恩的心，对父母也孝顺，对朋友也知恩图报，有感恩的心。而世上的人却刚愎自负，不知感恩，过河拆桥，不思悔改。
请问：弟兄姊妹，你是哪一种人？愿我们一生一世谦谦卑卑，像开车一样记得吗？不断地调整，时时刻刻做好准备悔改，要归正，常存谦卑的心与神同行，直到路终。
最后，我相信我们当中有人现在你正卡在那儿，卡在灵程路上，多年没有长进。你卡了多年了，荒废多少光阴。弟兄姊妹，你硬，你犟，用脚踢刺是难的，你犟不过神的。今天此时此刻，圣灵再次借着先知西番雅感动你，呼召你，现在你就谦卑悔改吧，愿意吗？来吧，恩门是敞开的，来吧！
父啊，感谢你，正如慈父等候浪子回头，你从来没有关闭恩门。谢谢你，主，我们愿意像那税吏一样谦卑地来到你面前，求你恩可怜我们，愿意因你的话而战兢，愿意存温柔的心领受所栽种的道。求你鉴察我，知道我的心思，试炼我知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生之路。求你赦免我们隐而未现的罪，拦阻你仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我们，我们便完全，免犯大罪。主，因为你说过：你虽然住在那至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的心苏醒，使痛悔人的灵苏醒。主，我们不愿意再裹足不前、浪费光阴，多少年有人卡在那儿！主，愿你怜悯，宝血洁净，再次圣灵更新，加我们力量，好叫我们靠你可以降卑跪下，向你回转。你说：那属我的百姓、称为我名下的，若自卑、若祷告、承认自己的罪，你就必从天垂听，你要医治他们的地土，你要赦免我们的罪过。主再次复兴我们，怜悯我们，医治我们，让你的名得荣耀，让你的平安降临。这样祷告奉基督的名，阿们。
