番1:14-2:3 在忿怒之日藏身（陈鸽讲稿）

西番雅书 第三讲

我们今天要查考的主题是：在忿怒之日藏身，经文是：番1:14-2:3。弟兄姊妹，你发现没有？西番雅传讲的主题和众先知都一样，就是神的审判之日——这是一个很不受欢迎，甚至令人厌烦的话题。

神的审判之日，乌鸦嘴不吉利？有人说：“你怎么讲道讲来讲去三句不离本行，总是讲审判、审判、审判？”还有人说：“你可不可以换一本书讲讲，不要再讲小先知书了，总是审判。”还有人说：“你讲道总是千篇一律，老生常谈，没有什么新鲜的亮光，我都听不下去了。”

我告诉你：不论大先知或是小先知的书，不论是新约或是旧约，每个使徒、每个先知所传讲的都是在同一个主题，就是：神的审判和救赎。注意：他不但是传讲神的审判，也传讲神的救赎。换言之，他们不但传讲神的忿怒，也传讲神的慈爱，双管齐下。但注意：这两者“忿怒”和“慈爱”先后有序，他们先传讲神忿怒的审判，然后再传讲神慈爱的拯救，不能本末倒置，不能颠倒了。为什么？

因为主耶稣说的：可2:17……「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。」

弟兄姊妹，你若不承认自己有罪，就不会求主的赦免；你若不知道自己病重了，就不会去看医生；你若不认识自己的危机，就不会求主的帮助了。我这一生很少去看医生，除非是迫不得已，痛得不得了，我才谦卑下来去寻求医治，幸亏去的及时，否则都赔上命了。

这就是今天的信息要教导我们的功课。这也是每一个传道人、每一个先知、每一篇信息要教导我们的功课，就是要抓紧时机，在忿怒之日找到藏身之所，否则就后悔莫及了。

也许有人说：“你又老调重弹，这些道理我都听过了，我都知道了，干嘛反反复复讲了又讲？”因为此刻在我们当中，也许有人还没有听入心，如今你危在旦夕，你还不自觉，所以爱你的神要借着先知西番雅的口再次提醒你，再次警戒你，唤醒你，千万不要厌烦了。如果你厌烦了，就表示你的心开始起老茧，渐渐刚硬，渐渐麻木了。

正如来3:12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。注意这些话是对基督徒、对信主的人说的。弟兄姊妹，你们要谨慎。信主的人仍然需要神的话语常常提醒我们。

正如彼得告诉我们：彼后1:12你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。13我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。要抓住机会提醒你。

我们再看回：来3:13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。

注意这里不是在教导我们要靠我们的忍耐、靠我们的行为得救，乃是在告诉我们：如果我们真的因信称义了，靠恩典、靠着基督十架，我们在基督里真的有份了的话，我们就一定会持守所信的，一直到到底的，会坚忍到底的。

换言之，坚忍到底不是我们得救的原因，乃是我们得救必然的结果，不是因，乃是果。一个靠恩典因信称义的人，也必定会渐渐成圣的，并且坚忍不拔的。然而注意听：这条成圣道路不是平平安安、一帆风顺、无灾无病的。不，正如安老师常说的：在这条回天家的路上，我们内忧外患，不但里面有残余的罪孽在拖累我们，而且外面还有花花世界在时刻诱惑我们。不但如此，还有第三，有一个凶恶的仇敌魔鬼撒但虎视眈眈，想要吞吃我们，我们真是四面楚歌，腹背受敌。所以我们需要神的话语常常地提醒、常常地警戒我们。不但如此，注意我们也需要弟兄姊妹们彼此的搀拉，天天的劝勉。

再读一遍来3:13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬。注意：不仅是传道人提醒、传道人教导劝勉我们，而且众圣徒我们要彼此相劝，要互相警戒，而且这个警戒必须要及时、要快。

来3:13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，我们要经常不断地天天抓住机会，彼此劝勉，一有问题立刻解决。弟兄姊妹当中一有嫌隙，二人当中有矛盾，马上化解。即便是小毛小病，赶快看医生，不要拖拉，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。

注意「你们」不是外邦人，不是不信主的人中间，乃是在教会当中，在信徒、在弟兄姊妹当中。今天也许在我们当中，有人心脏已经渐渐硬化了，你的良心开始麻痹了，你纵容罪恶习以为常了，渐渐刚硬了，还不知不觉起老茧了，没感觉了。所以神要借着先知西番雅来警戒我们，唤醒我们，叫我们趁早做好准备，好在忿怒之日藏身。

也许有人说：我已经信了，我因信称义了，我已经藏身在基督里了，一次得救永远得救，我已经平安稳妥了！干嘛还要整天讲讲审判的信息总是吓唬人呢？不，神的话语不是要吓唬义人，乃是要安慰义人。反之，神的话不需要安慰恶人，那是要警戒恶人的。

英文有一句名言：一个传道人，一个忠心的传道人会做两件事，双管齐下，两件事就是he will afflict the comfortable and comfort the afflicted。直译出来就是：一个忠心的传道人，他要打击安逸者，同时又要安慰受伤者。换言之，他一方面要叫那些安逸的恶人忐忑不安；另一方面，他要叫那些受苦的义人得享平安，他要拨乱反正。

再换句话，一方面：他要警戒、要唤醒那些不知不觉的恶人；另一方面：他要安慰要鼓励那些受苦受难的义人。但今天很多所谓的传道人恰恰相反，他们坚固了恶人的手，却伤透了义人的心，反了！

结13:22神说：我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。

你看这些恶仆人颠倒了是非，混淆了黑白。但真仆人相反，要坚固义人的心，折断恶人的手。但注意：他打击恶人的目的不是要毁灭他，他乃是要拯救他。

正如结13:22最后一句话：「使他不回头离开恶道得以救活」，不是叫他不回头，乃是要他回头离开恶道得以救活。因为他不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改，这是神的慈爱。

但记得：先后有序，不能本末倒置。他先讲忿怒，再讲慈爱；他先讲审判，再讲拯救；换言之，他先打伤你，再医治你；他先责备你，再安慰你；他先管教你，然后再拥抱你。不能够颠倒了，否则就会变成廉价的救恩，就会变成掺水的福音，变成一文不值的爱或稀泥的爱。

大纲

所以今天的经文，先知西番雅再一次发出那忿怒之日的警戒，然后才指明藏身之所的救恩之道。这就是今天的信息大纲，有两个大点：

第一，忿怒之日的警戒（番1:14-18）

第二，藏身之所的福音（番2:1-3）

很简单，今天信息两个大段落。这是今天的大纲。

请注意：先知西番雅他先传讲坏消息，然后再传讲好消息，讲福音，对不对？先讲坏的，再讲好的，再讲福音。他先传讲神的忿怒，再传讲神的救恩，先后有序。他先告诉你审判的可怕，然后再告诉你救恩的宝贵，黑白鲜明，对不对？先诊断你病入膏肓了，然后再指示你心灵的药方。他先警戒你无路可走了，然后再指示你灵魂的避难所。他先把你带到绝望中，然后再把你带到盼望中，让你柳暗花明又一村。换言之，他先切断你一切的后路，然后再提供你唯一的出路，就是“基督的福音”。

第一，忿怒之日的警戒（番1:14-18）

借着这忿怒之日的警戒把我们带到绝望。然后第二他才把我们带到藏身之所的福音里、好消息里。

14 耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声；勇士必痛痛的哭号。15那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥、密云乌黑的日子，16是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。17我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘；他们的肉必抛弃如粪土。18当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；他的忿怒如火必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。

这是那忿怒之日的警戒。要注意：这个忿怒之日有十二个特征，十二点：

1.即将临头的日子

14 耶和华的大日临近，临近而且甚快，这是一个即将临头的日子。新约圣经也说了，我们都会唱的：万物的结局近了，对不对？彼前4:7万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。

保罗也说了：腓4:5当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。还有保罗在罗13:11再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。12黑夜已深，白昼将近。那是个即将临头的日子。

雅5:9 弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。审判的主就在门口了，随时破门而入。

启22:10他又对我说：「不可封了这书上的预言，因为日期近了。」那日子，迫在眉睫，即将临头。

2.勇士哭号的日子

看番1:14勇士必痛痛地号。勇士是最勇敢的铁血战士，是大能的勇士，他久经沙场，他千锤百炼，他不轻易落泪的大丈夫。但如今在那个忿怒之日，勇士必痛痛地哭泣。他完全崩溃了。注意：这不是悔改的泪水，乃是惧怕的眼泪，他像小孩一样被吓哭了。勇士哭号的日子。

在耶48:41到那日，摩押的勇士心中疼痛，如临产的妇人。摩押必被毁灭，不再成国，因他向耶和华夸大。耶和华说：摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你，你们都要痛痛地号。那是一个勇士哭号的日子。

3.忿怒倾倒的日子

番1:15那日是忿怒的日子……神的忿怒发泄，忿怒倾倒下来。诗103:8耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒。他不轻易发怒，满有慈爱，满有怜悯，满有忍耐。然而，当他发怒的日子，谁能担当得起？

耶10:10惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。全世界的军队都担当不起。

诗90:7（摩西说）我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。11谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？

谁能担当得起他的忿怒？还有诗76:7惟独你是可畏的！你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？？谁站得住？

还有鸿1:6他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒；磐石因他崩裂。神一发怒，山崩地裂，谁担得起，谁受得了？那是忿怒倾倒的日子。

4.急难困苦的日子

15节，那是个急难困苦的日子。何谓急难困苦？你记得约瑟，约瑟十七岁被他十个哥哥出卖了，卖到埃及作奴仆。他哥哥要卖他，他就哀求，拜托哥哥不要把我给卖了。后来他哥哥们回想起来，非常内疚。

创42:21 他们彼此说：「我们在兄弟身上实在有罪。他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦（就是急难），却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。」有报应的。

大卫也说了，在诗25:17我心里的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患。原文用的也是这两个词：愁苦跟祸患也就是急难跟困苦。这是急难困苦之日。

5.荒废凄凉的日子

那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子。荒废凄凉意思是完全的毁灭，城市被攻陷，一片废墟。

记得后来主耶稣也预言了耶路撒冷的毁灭和荒凉。路21:20你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成荒场的日子近了。21那时，在犹太的应当逃到山上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城；22 因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。23当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。24他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。这里主耶稣预言了耶路撒冷荒废凄凉的日子。

接着，25-26节，他又预言了世界末日的光景，那时：25日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。26天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体（这里在描绘一个急难困苦的日子）。27那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。28一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。

请注意：在这段经文里头，主耶稣一口气把耶路撒冷的毁灭、世界的末日，还有基督二次再来都串在一块儿讲。因为他是昔在、今在、永在的神，他无所不知，他不受时间空间的限制，不论是过去、现在、将来他都一目了然。他有属灵的透视眼，他一眼就看到了万物的结局。果然，40年后，到公元后七十年，正如主耶稣所说的：耶路撒冷就被罗马人毁灭了，那个荒废凄凉的日子就来到了。

换言之，这段经文：路21:20-24耶路撒冷受审判的预言已经在历史上应验了，公元后七十年。但是从24节末了，外邦人的日期就是教会时代至今还没有满足。然后路21:25-26世界的末日和天地的废去，接着路21:27-28基督的降临和终极的救赎的日子，也还没有完全成就，还有等到那个将来那终极的日子。

6.密云乌黑的日子

也是番1:15黑暗幽冥、密云乌黑的日子。到底他要表达什么？

先知以赛亚描绘以色列人后来国破家亡、困苦流离的光景是这么说的：赛8:22仰观上天，俯察下地，不料尽是艰难、黑暗和幽暗的痛苦，他们必被赶入乌黑的黑暗中去。

记得摩西带领以色列人出埃及，过了红海，进到旷野，来到西乃山，在西乃山上与神立约。出19:9耶和华对摩西说：「我要在密云中临到你那里……果然，出19:16到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤（发抖），吓得半死。

来12:18你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、19角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；20因为他们当不起所命他们的话，说：『靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。』21所见的极其可怕，甚至摩西说：『我甚是恐惧战兢。』

你知道摩西是旧约的中保，以色列人必须借着摩西才能够靠近神，而且不管是摩西还是老百姓都战战兢兢，吓得要命。

诗97:2说到密云和幽暗在他的四围，公义和公平是他宝座的根基。我们的神是何等的神圣，何等的威严，罪人不能靠近他，除非有一位中保，就是辩护律师，即便如此，一位中保他们还是恐惧战兢了。如今到了耶和华的日子，没有中保，到世界末日，那个耶和华日子，他们就要单独面对这位宇宙的最高法官，要面对这位宇宙的审判者，这位威严圣洁的上帝，何等的可怕。

摩5:18（先知说）想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，19景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。20耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？好可怕！

7.吹角攻城的日子

番1:16是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。

这叫你联想起什么？联想起以色列人攻打耶利哥城。他们过了约旦河第一座城市，环绕耶利哥七天，最后一天环绕七次。

书6:20于是百姓呼喊，祭司也吹角，百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷。这是一个吹角攻城的日子。

先知约珥也预言了那个日子。珥2:1你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。2 那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫（原文作民）又大又强；从来没有这样的，以後直到万代也必没有。（空前绝后的那日子。）

解经家对于约珥书这些经文基本上有三种不同的看法：

第一，有些解经家认为约珥书是在描述蝗虫灾难的日子，那时候千千万万的蝗虫铺天盖地而来，甚至遮蔽了太阳。

第二，也有人认为约珥书是在预言亚述大军入侵的日子，好像蝗虫一样遍满了全地。

第三，还有一些解经家认为这是在预言世界末日那终极的审判。

我相信三者皆对，三者皆是，记得吗？圣经预言往往有多重的应验。

8.白昼摸索的日子

9.血肉横飞的日子

番1:17这两点都在一节里头，我们就一起讲。读番1:17：我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘，他们的肉必抛弃如粪土。

你知道：17节这里所记载的都是背约的咒诅。记得：摩西在西乃山上代表以色列人与神立了约。在利26章和申28章，这是明白旧约的两把钥匙。在这二章圣经里，摩西向以色列民说明了守约的祝福和背约的咒诅。

首先我们看看守约的祝福，利26:3你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，4我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。5 你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候；并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。6我要赐平安在你们的地上；你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭；刀剑也必不经过你们的地。7 你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们必得胜有余。这是守约的祝福。

而相反的，如果你们背约不听神的话，违背他的约，那么神就降下咒诅。申28:28耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。29你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。

这是背约的咒诅，叫你在白昼里面像瞎子一样在暗中摸索，这是灵里的瞎眼，不仅是这样的受辱，还有肉体的死亡，你要被仇敌杀戮，你要血肉横飞。

正如诗人所描绘的：诗79:1……神啊，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，2把你仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，把你圣民的肉交与地上的野兽，3 在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。这些都是背约的咒诅，好可怕！

正如先知西番雅说的，我们再看回今天经文：番1:17他们的血必倒出如灰尘，他们的肉必抛弃如粪土。

注意：这表明了生命的轻贱，不值钱。有谁会拿灰尘积在家里头？或者会不会有人在家里储藏粪土？不会，你会赶快把这些弃掉，丢掉除掉，因为它是垃圾，臭气熏天，一文不值。照样，那些背约的人在神眼里也是可憎可恶的。到了忿怒的日子，他们要在白昼摸索，他们要血肉横飞，他们被神弃掉像粪土一样、像灰尘一样。

再注意番1:17，在这两个咒诅当中有一句话好像夹心饼干一样，写明了咒诅的原因：「因为得罪了我」，对不对？因为得罪了我，这是咒诅的原因。罪的工价乃是死，你吃的日子必定死。你说亚当夏娃违背神，没有当场死，他们又活了九百多年；还有以色列人违背神背了约，也没有当场被掳，他们又拖了好几十年甚至上百年。没错，这是神的宽容，这是神的怜悯，这是神的忍耐，神给他们时间，给他们机会，给他们悔改的时机。

正如鸿1:3说：耶和华不轻易发怒，大有能力，他不轻易发怒。但继续：他万不以有罪的为无罪。他不会纵容恶人的，他不会让那些作恶的永远逍遥法外的。我们如果不悔改，到那日子，他必要追讨，要伸张公义，万不以有罪的为无罪。那是一个白昼摸索、血肉横飞的日子。

10.金银无效的日子

番1:18当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。

有人以为只要有钞票，什么都好办，有钱能使鬼推磨。看回番1:9这段经文我们已经查考过了，番1:9最后一句话：他们将强暴和诡诈得来之物充满主人的房屋，他们不择手段要赚钱，有钱就行。

还有11……迦南的商民都灭亡了（做生意的灭亡）！凡搬运银子的都被剪除。13他们的财宝必成为掠物；他们的房屋必变为荒场。

18当耶和华发怒的日子，当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。我们的神不是贪官，他不收贿赂，他不看情面，他铁面无私，他秉公行义，到那日金银无效。

11.嫉火中烧的日子

番1:18他的忿怒如火。忿怒原文是嫉妒，我再说一次，18节，他的忿怒如火，忿怒就是嫉妒，嫉妒如火，必烧灭全地。

在书24:19用的也是同一个字，书24:19约书亚对百姓说：「你们不能事奉耶和华；因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。

因为他与你们立了约，如同丈夫跟妻子立了婚约，你要尽心尽意地爱他，你要专一地爱他，你要单单地爱他，他绝对不包容小三子的。他是我们天上的模范丈夫、完美的丈夫，天上的丈夫，他是圣洁的神，他是忌邪的神，他是嫉妒的神。你若花心，你若拜偶像，他必不赦免你的过犯，他必要追讨你的罪孽。

再看18……他的忿怒（嫉妒）必如火必烧灭全地……他的怒火不仅仅是烧灭以色列人，更要烧灭全地的人。

12.全然毁灭的日子

再看一遍：番1:18当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；他的忿怒如火必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。

你看18节（第一章最后一节），又把我们待会前面2-3节最前面的神对全人类的宣判：番1:2耶和华说：我必从地上除灭万类。3 我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。

但这回不是挪亚时代那个洪水泛滥的审判，乃是烈火的焚烧，烈火的审判。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭，要彻底地焚烧整个世界。

这是第一大点：忿怒之日的警戒。那个日子有什么特征？我们看了十两点：

1.这是一个即将临头的日子

2.这是一个勇士哭号的日子

3.这也是个忿怒倾倒的日子

4.这也是个急难困苦的日子

5.这也是个荒废凄凉的日子

6.这也是个密云乌黑的日子

7.这也是个吹角攻城的日子

8.这更是个白昼摸索的日子，像瞎子一样

9.这更是个血肉横飞的日子

10.这也是个金银无效的日子，金银救不了你

11.这也是个嫉火中烧的日子

12.这更是一个全然烧毁的日子

好可怕的日子！你记得我们上一堂课的主题是：安逸中的逆行者，先知西番雅已经开始论到那个可怕的日子。上堂课有六点，对不对？那是一个耶和华的日子；第二，那是神所定的日子；第三，也是一个惩罚的日子；第四，也是个咒诅的日子；第五，也是个哀嚎的日子；第六，也是个献祭的日子。

那请注意：先知西番雅他传讲这些信息的背景、时代背景、历史背景，当时的背景是约西亚王作王的时代，约西亚是个好王，对不对？他从公元前640-609年，在那三十一年间，就是犹太人亡国的末期（犹大亡国之前）。而且他讲道地点是犹大和耶路撒冷，在犹太人当中。所以很显然，他所讲的那个日子是关乎巴比伦人的入侵和耶路撒冷的毁灭。果然，到了公元前586年，就是约西亚王死了以后二十多年后，西番雅不仅是他一个人，有众先知的预言就成就在犹太人身上了，耶路撒冷就灭亡了，圣殿就被毁灭了，犹太人被掳了。

既然如此，那么请问先知所预言的那个日子，跟我们今天有什么关系？他讲的不是犹太人吗？是巴比伦攻陷了耶路撒冷吗？跟我们今天有什么关系？

答案是息息相关。你知道旧约里头众先知，不仅是西番雅，众先知都不约而同论到那个日子，就耶和华的那个日子，那是一个他彰显他的荣耀、彰显他的全能的日子。

换言之，那是一个神打破他所设立的自然规律，然后显明他那超自然的大能、超自然的荣光的日子。那个日子他要拨乱反正，他要伸张公义，要罚恶赏善，那是一个大翻转的日子。

正如赛2:11到那日，眼目高傲的必降为卑；性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇。12 必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑（要拨乱反正）。17骄傲的必屈膝；狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇；18偶像必全然废弃。19耶和华兴起，使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。

到底那是什么日子？到底众先知所预言的那个日子是什么日子？众先知虽然都提到那日子，但似乎他们给我们不同答案。

譬如：以赛亚先知论到将来巴比伦的审判，那个日子是巴比伦受审判的日子，巴比伦要被波斯帝国毁灭。赛13:6你们（巴比伦人）要哀号，因为耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。7 所以，人手都必软弱；人心都必消化。8 他们必惊惶悲痛；愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。9耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。这是巴比伦受审判的日子。

还有先知以西结也论到那日子，是以色列人、犹太人受审判的日子。结13:4以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸，5没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。耶和华的日子指的是以色列受审判的日子。

还有，先知约珥也论到那个日子是蝗虫的灾难。珥2:11 耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？

这三个先知，不论是以赛亚、以西结还是约珥，都论到耶和华的日子，但指的却是不同的事件。以赛亚书13章指的是巴比伦受审判的日子；以西结书13章指的是以色列人受审判的日子；而约珥书第二章指的是蝗虫大灾难的日子。还有先知以西结还论到另外一个列国受审判的大日子，结30:2……主耶和华如此说：哀哉这日！你们应当哭号。3因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。

看到没有？是列国受罚之日。到底这是什么日子？我糊涂了。注意听：标准答案是：这日子耶和华的日子，这是一个终极的大审判的日子，就是基督二次再来审判天下的大日。

但注意听：在那个大审判的日子没有来到之前，还有一些兆头。什么兆头？

例如犹太人受审判的日子，例如公元前586年，被巴比伦掳去，还有公元后70年被罗马人掳去；还有巴比伦受审判的日子，还有亚述受审判的日子，还有蝗虫大战，还有今天的瘟疫、病毒、地震、海啸、水灾、火灾，包括加州火灾，还有旱灾，包括第一次世界大战、第二次世界大战，还有犹太人的大屠杀。这些天灾人祸都是兆头，预兆、预表那最后的终极的大审判的日子。

这就是先知西番雅要传达的信息。他不仅是在警戒两千六百多年前当时那些住在耶路撒冷的犹太人而已，他也在警戒历史历代、在世界各地所有的人类，也包括你我在内。正如神的忿怒在公元前586年，借着巴比伦人临到了耶路撒冷，照样他的忿怒要在世界末日临到世上所有的人类，没有一个可以逃脱的，除非你找到了避难所。

圣灵感动先知写下这些话，不是无缘无故的，写下这些经文不是叫我们虚惊一场、听了就忘，乃是借此要我们的心灵震惊，用我们的灵魂苏醒，让我们结出果子来与悔改的心相称，让我们悔改，好叫我们在忿怒之日可以找到藏身之所，找到避难所。这就是今天的主题了：在忿怒之日藏身。

第二，藏身之所的福音（番2:1-3）

好，我们已经看了第一大点，就是忿怒之日的警戒（番1:14-18），我们再看第二大点：藏身之所的福音（番2:1-3）。

番2:1不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。3 世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。

1.直白的称呼

番2:1先知开门见山，一开口就说什么？「不知羞耻的国民」。注意这个国民在原文是goi，就是外邦人。先知称犹太人为外邦人，这对自以为义的犹太人而言是奇耻大辱。他没有说：我的百姓、我亲爱的同胞，他乃是说：你们这些不知羞耻的国民。在神眼里头，背约的犹太人跟外邦人没两样。我再说一次，背约的犹太人跟那些未受割礼的外邦人没两样，像狗一样、像猪一样肮脏污秽，像灰尘一样、像粪土一样一文不值。他们不知羞耻！

换言之，他们听了先知的责备，一次又一次听了那么多道，还不知脸红；他们听了神的话语，还不痛不痒，不当回事；他们听了这么严厉的警戒，忿怒之日的来到，还不谦卑、还不悔改，无动于衷，听道不行道。因此他们将来的下场将会跟外邦人一样的悲惨、一样的可怕。所以先知就直言不讳地称呼他们为「不知羞耻的国民」。

弟兄姊妹，如果你现在听了神的忿怒之日的警戒，好像鸭子背上的水一样，你听了半天面不改色刀枪不入，我听过了，你就是那不知羞耻的国民。就像我们中国人，中国人是礼仪之邦，我们很要面子，都客客气气。传道人也不例外，讲道就点到为止，蜻蜓点水，不说重话，已经挑明了就够了。朋友之间也是总是客客气气，不要撕破脸皮，我们当面不说，背后议论。

但神不是如此，神说话是前后一致的，他直来直去，他不跟你绕弯子，他单刀直入，他一针见血，不是要故意伤害你，而是要帮助你，要医治你，要拯救你。爱之深、责之切。不知羞耻的国民，请问你是吗？扪心自问，你是吗？你听了多少的道，日复一日、年复一年，还依然故我，听了就忘不照着去行，生命没有改变。今天爱你的神再次召你悔改，不知羞耻的国民，现在就是悔改的时刻。

2.聚集的呼吁

番2:1不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！

再注意第1节最后一句话：「你们应当聚集前来」。聚集两次，讲到聚集、聚集。但注意这个聚集，这里用的这个词在原文是剪草、收聚，就是招聚的意思，收捡回来。除了这里，这个字聚集除了在西番雅书第二章，圣经还用过另外三次，仅此而已。

第一次是在：出5:12法老不给他们草，叫他们自己去捡草，他们就到处捡草。这个「捡草」就是聚集的意思。

还有第二次是在：民15:32-33，论到一个混血的以色列人（就是杂种），他爸爸是埃及人，妈妈是以色列人，他在安息日在旷野里头捡柴，这个捡柴就是收聚，结果被石头打死。

第三次是在：王上17:10-12，先知以利亚遇到一个撒勒法的寡妇，她正在捡柴，也是这个捡柴，然后以利亚就向她要柴，然后叫她做个饼给他吃。寡妇怎么回答？我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油，我现在找两根柴，捡柴就是收聚，回家要为我和我儿子做饼，我们吃了，死就死吧！这就是聚集的意思，聚集就是寻找，搜寻，收聚（捡草、捡柴）聚集起来！

这里（第1节）注意重复了两次，表明紧迫感，赶快聚集，招聚起来，聚集前来。如果你说你是神的儿女，你信主，但是你却不召唤别人，不聚集你的亲友，不聚集你的家人一起到神面前来寻求神，你的信仰就有问题了。或者如果你说：我的信仰是我个人的私事，我进天堂我信耶稣就够了，我自己相信我不需要告诉别人，没必要传福音给别人，没必要把别人也带进来招聚他们来，那么你的信仰有问题。

神说什么？「你们应当聚集前来」，一同寻求神。当然我们私下的祷告个人祷告很好，个人读经也没错，你自己好好读圣经也很好。我们上网听一些好的传道人也很好，但不够，这里说你们更应该聚集：要把失落的灵魂招聚起来，大家彼此劝勉，互相帮助，同心地敬拜，一起寻求神，要聚集。

正如来10:24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文作看见）那日子（审判的日子）临近，就更当如此。

我明白：在国内我们特殊情况；内忧外患（内有豺狼、外有逼迫），所以有些弟兄姊妹找不到家（教会），找不到好牧人，所以我们无家可归有情可原，我们也欢迎你继续在我们当中暂时避难继续听道，不要乱动，不要轻举妄动。

但注意：你信主不可能“跑单帮”一辈子。不可能！世上没有个体户基督徒，总是孤家寡人，不可能！你必须去捡柴、捡草，就是要收聚，要招聚、收聚周围失落的灵魂。你要去寻找迷失的羊，把他们找回家来，要招聚你的亲友、你的家人没有信主，没有信主的弟兄姊妹，或者“流浪汉”，把他们招过来，一起招聚了，一起来听道，一起来寻求神，一起过团契的生活。既知道那日子临近，就更当如此。这是第二点：聚集的呼吁。

3.最后的通牒

再读番2:1不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。

注意这个「以先」在中文只用了一次。但在原文，这个以先重复了三次，中文没有翻译出来。应该这么读：趁着命令没有发出以先，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们以先，他发怒的日子未到以先，三次强调以先、以先、以先。这里有一种紧迫感，正如来10:25既知道那日子临近，就更当如此。

在那个忿怒的日子之前，那日子步步逼近，大限即将临头了，赶快在那个以先抓住机会，机不可失，失不再来，时机错过就后悔莫及了。这是最后的通牒，恩典的末班车，不要错过机会了。

再注意：「趁命令没有发出」，什么命令？根据上下文，这是终极的审判，就是最后的判决那个命令。正如来9:27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。趁着大限未到以先，日子过去如风前的糠，好像泼出去的水一去不复返，以先，赶快趁着现在当机立断，立刻悔改。

你记得挪亚，神命令他造方舟，他一面造方舟，一面传福音警戒人，他跟周围的众人说：洪水的审判即将临到了，神的忿怒要倾倒了，赶快悔改吧！但周围的人都笑话他、讥诮他，这老头发疯了。结果方舟造完了之后，神就招聚各样的飞禽走兽进入了方舟，然后神就把挪亚关在方舟里面。注意是神封闭的门，是神关闭的方舟的门。然后就开始下雨了，一天、二天、三天、五天，越下越大水越涨越高。这时候世人开始觉醒了，不得了，赶快来敲方舟门，拜托拜托让我进来，让我进来。来不及了，大限已过了，这是神发的命令，是神关的大门，恩门关闭了，没有人能够再打开了。这是最后的通牒。

4.悔改的呼召

番2:3先知再次奉主的名呼召他的儿女，注意这是在呼召他的儿女了。番2:3 世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。

请注意：起初番2:1他称他们为「不知羞耻的国民」，但现在到第三节他改口了，他称他们为「世上遵守耶和华典章的谦卑人」。

换言之，这些人本来不知羞耻，现在悔改了；他们从前我行我素，现在他们谦谦卑卑，遵循神的话语了，顺服神了；他们掉头了回转了，他们已经进入方舟了，已经隐藏起来了。这就是悔改的人的特征，有两点：第一，顺服；第二，谦卑。他们遵行耶和华的典章，谨守神的律法，他们顺服；第二谦卑，他们谦卑地寻求神。骄傲的人不会寻求神，骄傲的人不会顺服神的话，骄傲的人不会相信神的，骄傲的人与神背道而驰，神说往东他偏往西。唯有谦卑的人会回转过来悔改，会寻求耶和华，会寻求公义和谦卑的。

注意番2:3：寻求耶和华就等于（紧接着）等于寻求公义谦卑，这就是悔改者的特征：谦卑和顺服。记得再翻回第一章，神要伸手剪除一切的恶人，包括：番1:6 与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华也不访问他的。

注意番2:3和番1:6，这两种人成了鲜明的对比。一个是寻求神，一个是不寻求神的；一个是谦谦卑卑的，另一个是高傲自大的；一个是不知羞耻的，另一个是忧伤痛悔的；一个是顺服神的话遵守他典章的，另外一个是偏行己路我行我素的；一个是被神称义了，另一个是自以为义自以为了不起的；一个真悔改了，另一个没有悔改。鲜明的对比。一个或者在发怒的日子，这是番2:3，在发怒的日子，在耶和华发怒日子可以隐藏起来，可以藏身的；另一个注定灭亡，被神剪除的。

这里，神借着先知西番雅正在邀请世人悔改，邀请那些不知羞耻的人要悔改，要谦卑下来，好叫他们在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。正如神借着挪亚建造了方舟，不仅是造方舟，而且警戒世人洪水的审判要来，赶快悔改，好叫他们在耶和华发怒的日子可以隐藏起来，躲在方舟里面避免灾祸。

5.隐藏的地点

记得先知西番雅他的名字，西番雅的意思就是神隐藏，耶和华隐藏。他在忿怒的日子被神隐藏了，换言之，他逃脱了神的忿怒，逃脱神的审判、神的咒诅了，他被神隐藏了。不但如此，神更借着先知西番雅向世人发出邀请，叫众人都可以在忿怒之日藏身。这就是福音，这就是好消息。

注意听：福音是什么？就是两千年前，在加略山上有一个忿怒的日子临到一位大能的勇士，他名叫耶稣。他在客西马尼园里号，这位勇士在哭号祷告：父啊，不要照我的意思，只要照你的意思，愿你的旨意成全。

在那日，他顺服了父神的旨意，他喝下了忿怒的苦杯。那日就是那忿怒之日，那刑罚之日，那审判之日，那哀嚎之日，那献祭之日，那黑暗幽冥、密云乌黑之日。

在那日，基督在十字架上，他甘心为我们忍受了急难困苦，为我们忍受了荒废凄凉，为我们忍受了黑暗痛苦。他的血倒出如灰尘，他的肉抛弃如粪土。他的身体为我们掰开，他的宝血为我们流出，他为我们成就了救赎，大功成了。那日神的忿怒伸张了，那日神的罪债还清了，那日神的忿怒平息了。直到那日在加略山上，神对历史历代所有的罪人一切的咒诅、一切的忿怒都发泄净尽在这一位勇士的身上。他诚然担当了我们的过犯，我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上（赛53:6）。他担当了恶人的刑罚，他代替了背约的咒诅，他喝尽了忿怒的苦杯，喝尽了一滴不剩。成了！神的公义满足了，人的罪债还清了。

你记得番1:18不是说了吗？当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，金银救不了他们，但如今他们得赎是怎么得的？

彼前1:18……不是凭着能坏的金银等物，19乃是凭着基督的宝血（圣经里宝血只出现这一次），如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。约1:29……看哪，神的羔羊，除去（背负）世人罪孽的！

他是背负世人罪孽的，成了！人的罪债还清了，神的怒火烧尽了，忿怒之日过去了。在基督里我们就不再定罪了！

你知道：一个月前，洛杉矶的山火野火燎原，无处可逃，但有一个安全的地方，哪里最安全？答案是那烈火已经烧过了的地方，就不会第二次再烧了。当基督二次再来用烈火焚烧世界审判天下的时候，哪里我们可以藏身？只有一个地方，就是在基督里。为什么？因为两千年前，在那个日头昏暗的日子，在那日神忿怒的烈火已经在加略山上，在十字架上，在基督身上焚烧净尽了。宝血已流出，人的罪债已还清，神的公义已满足，神的忿怒已经平息了，不再有忿怒了。他喝了苦杯，凡在基督里的人就不再定罪了。哈利路亚，成了！你的罪得到完全的赦免。

但注意听：神还另外定了一个日子，基督还要二次再来，要按公义审判天下。在那个终极忿怒之日，启示录告诉我们：天惊地动，日头要发黑，月亮要发红。启6:15地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，16向山和岩石说：「倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；17 因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？」

到那忿怒的日子，世人都无处藏身了，没有地方可以躲，那就后悔莫及，因为恩门已经关了，是神关的，不能再开了。机会错过了。

弟兄姊妹，趁着现在，趁着今天，趁着命令没有发出以先，趁着他发怒日子未到以先，你们应当聚集前来，寻求耶和华。

注意番2:3最后一句话：「或者」在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。为什么是或者？这不是小信，不是怀疑神的应许，乃是在表达谦卑，他们在谦卑地寻求神，在恳求神的怜悯。你知道：一个求怜悯的人、一个乞丐要饭的不能强求，不能硬来，你必须给我给我十块钱，那变成勒索了。他不能勒索，他只能够忍耐、能够等候、能够谦卑、能够顺服。主，你若愿意，求你开恩可怜我这个罪人；主，你若愿意，求你帮助我，可怜我，赦免我，求你覆庇我，宝血遮盖我，让我藏身在你怀里。感谢主耶稣乐意施恩，他何等的慈悲良善，他是那更美之约的中保。不像旧约的摩西和旧约的百姓，他们在西乃山，虽然有摩西作中保，仍然战战兢兢，就连摩西都战战兢兢。基督新约的中保在加略山一次成了救赎，满足了神的公义，平息了神的忿怒，还清我们的罪债，因此我们这在基督里的人就可以藏身在他十字架下，安安稳稳。在基督里就不再定罪了，因为怒火烧过了的地方是绝对安全的避难所，不会在第二次被烧了。这真是福音，真是好消息！

请问：你来到了基督十字架，藏身在基督里得到了赦免，得到了安全，得到了保障，得到了避难吗？你在基督里找到了藏身之所了吗？

最后一点：不信的人

你看启示录第六章，地上的君王、臣宰、将军，他们都跑掉都逃离他远离他，躲在山洞里，但藏不住。

而我们这些信的人，信的人却奔向他亲近他，投奔他的怀抱里隐藏起来。请问你是哪一种人？那忿怒之日步步逼近，你是逃避他远离他的人，还是投奔他亲近他的人？你是愿意听他的道谦卑领受、遵循他话语的人，还是听了就反感不要听、远离他的人，还是亲近他的人？你是那谦卑顺服的人，还是高傲不服的人？你是那忧伤痛悔的人，还是不知羞耻的人？你是那寻求耶和华遵守他典章的谦卑人吗？

来吧，悔改吧，让我们奉他的命聚集，在基督里得享安息，更把那些失落的灵魂都招聚起来隐藏起来，在基督里得享他的安息。

祷告：

父啊，神的忿怒已从天上显明在一切不虔不义的人身上，我们阻挡真理，我们本该遭到忿怒，本该灭亡，我们的血本当倒出如灰尘，我们的肉抛弃如粪土。但主感谢你，在那日，基督那位蒙福者甘愿降世担当我们的咒诅，咒诅你受祝福我享，苦杯你饮爱筵我尝。感谢你这奇妙的交换，感谢你流出的宝血。主感谢你赦免了我们过犯，我们若忽略这么大的救恩怎能逃罪？主，此刻愿你的灵动工，让我们已经信了的人更加感恩，让没有信的人此刻就悔改归向你。也愿你激励我们，让我们去招聚在外流荡的无家可归的、困苦流离的人，把他们带回家来寻求你的面，可以认识你。唯独基督是天地之间的中保，是我们唯一的救主。愿你的救恩传遍，愿你的旨意成全，愿你的国度降临。愿你祝福你的百姓，因基督的缘故，愿你的脸光照耀，好叫我们成为这世界的光，把世人带到你面前，将荣耀归给你。祷告奉耶稣的名，阿们。