陈鸽 番1:7-13安逸中的逆行者（陈鸽讲稿）
西番雅书 第二讲
我们今天要查考的主题是：安逸中的逆行者，经文是我们刚刚读的番1:7-13。
你记得我们上次讲的主题是：大复兴中的大警戒：剪除（番1:1-7）。这是先知西番雅所传讲的信息：兴中的大警戒：剪除。西番雅是希西家王的玄孙，他在约西亚王大复兴的时代传讲神审判的信息，这是很刺耳的信息，因为当时的社会正在走上坡路，正在蒸蒸日上。你记得约西亚王，约西亚从小就定意寻求神，他带领神的百姓废除了偶像，回归了圣经，他又跟神的百姓立约要谨守遵行神的律法，不偏左右。这可是犹太人历史中的亮点，是他们灵性上的高潮。
然而先知西番雅竟然在这个大复兴的时刻里头，严严地警戒他们：要剪除恶人！太扫兴了：剪除，这不是吹冷风吗？这不是泼凉水吗？正如我们现在逢年过节的时候，大家都在欢欢喜喜在庆祝、祝福，但只有西番雅一个人在宣告审判，宣告剪除，这不是乌鸦嘴不吉利吗？不，这乃是神对症下药，这是神及时的话语、应时的信息。忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。犹太人好像一个病入膏肓的癌症病人一样，已经到晚期了大限临头，但还不知不觉。他们又好像一个光鲜的苹果，外面漂漂亮亮的，里面已经腐烂透顶了，还没有人察觉。
所以神兴起先知西番雅成为安逸中的逆行者，在那个似乎欣欣向荣的时代中敲响了警钟，唤醒了他们沉睡的灵魂。
虽然在约西亚王英明的领导下，当时犹太人似乎死灰复燃了，正在归正、开始复兴了，但其实大多数的百姓只是表面的改革，心里却没有悔改，灵里也没有复苏。因此先知西番雅被圣灵感动，奉主的名大声疾呼：主的日子近了，巴比伦的大军正在步步逼近，神的审判即将临到犹大和耶路撒冷了。
果然，约西亚王死后才二十多年，到了公元前五八六年，巴比伦就攻陷了耶路撒冷，焚烧了耶和华的圣殿，而且掳去犹太人神的百姓。先知西番雅的预言就应验了，那个时候老百姓才恍然大悟，原来先知不是危言耸听，不是闹着玩的，但后悔已经晚了。
正如挪亚的世代，记得：挪亚一边建造方舟，一边警戒当时的百姓：洪水要来了，审判要临到，赶快悔改吧！但老百姓却讥诮他、轻忽他、不在乎他。直到洪水爆发，他们才猛然醒悟，但是方舟的门已经关闭了，后悔莫及了。
正如两千年前主耶稣的时代，那个时代是人类历史上最大的复兴。神的儿子道成肉身，住在犹太人当中，他四处传道，医病赶鬼，用五饼二鱼喂饱了千千万万的人。正当圣灵运行、风风火火的时候，主耶稣却严严地责备他们说：哥拉汛啊，你有祸了；伯赛大啊，你有祸了；迦百农啊，你有祸了。为什么？
因为这些城市的人、当地的百姓，虽然他们得天独厚，他们真是沐浴在神的厚恩中，但他们的生命却依然故我，没有改变。虽然他们亲眼看到耶稣行的神迹奇事，叫瞎子看见、聋子听到、哑巴说话，而且亲耳听见主耶稣的教导，何等大的恩典，而且亲身经历了历史上最大的复兴，但是他们却没有悔改。他们只不过在当时看看新鲜、凑凑热闹、吃饼得饱而已。
所以主耶稣就严厉地责备他们，在太11:24但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”这是历史上最大的复兴中的最大的警戒。
弟兄姊妹们，这也是神对我们的警戒。你知道不久前，差不多五十年前，我们中国也经历一场空前的大复兴。也许就是你或者你的父母辈、你的爷爷奶奶，就是我们，我现在六十八岁，我们这一辈人都有亲身的经历，我们都是经历这场中国大复兴的见证人。那个时候我还记得，人心真是饥渴慕义，听道不嫌多只嫌不够，还有人得医治，教会好火热、好真诚、好相爱。
但如今到了2025年，今非昔比，现在人心都冷淡、贪婪世界、忘记初心了。为什么？不是因为环境紧张，不，当时五十年前环境更恶劣。乃是因为正如主耶稣时代的人，很多人得了恩典就忘了恩主了，好了伤疤就忘了疼了，过了河就拆了桥了。不但如此，还有很多人被这个花花世界迷惑了，各样的荆棘、世界的忧虑、钱财的迷惑、世上的宴乐，就把信心的幼苗给挤住了。
记得主耶稣在世的最后一个礼拜，他来到了耶路撒冷的圣殿，他的门徒看到圣殿都惊叹不已说：夫子，请看这是何等的石头、何等的殿宇，何等的壮观，多么的雄伟！这就是希律王花了四十六年建造还没有完工的耶和华的圣殿。
但耶稣怎么说？可13:2耶稣对他说：你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁的。
这话真是醍醐灌顶。正当门徒在痴迷于教堂的富丽堂皇的时候，主耶稣就当头一棒把他们敲醒了。为什么？因为四十年后，到了公元后七十年，耶路撒冷的圣殿，这豪华的圣殿，就被罗马人夷为平地、烧为灰烬了。主耶稣的预言果然应验了，没有一块石头留在石头上不被拆毁的。
你看：主耶稣是一位终极的安逸中的逆行者。这就是今天的主题了。他不人云亦云，他不随波逐流；反之，他独排众议，他逆流而上，他激流勇进。因为他是永生神的儿子，他预知世界的结局，他看见了那终极的审判，所以他就在我们的安逸中、不知不觉当中，不断地提醒我们、警戒我们：耶和华的日子近了，不要再醉生梦死了，醒悟吧！
弟兄姊妹们，我们都近视眼，不是这双肉眼，而是灵眼近视。往往只看到眼前的复兴、发达、教会人好多，却看不到即将临到的审判和荒凉，看不到那个悲惨的结局。所以神就在我们现在的安逸中不断地发出大警戒，震耳欲聋。不是要搅扰我们的平静，乃是要苏醒我们的灵魂，唤醒我们沉睡的心灵。
也许此刻就在我们当中，现在还有人在沉睡，有人还在做梦，不是晚上做梦，是白日梦。华人教会还在复兴，还在归正，我们正在读马丁路德的书，在学习改革宗、学习加尔文神学，我们在听司布真讲道，还有钟马田、史普罗的讲道……我们以为华人教会继承了清教徒的传承，二十一世纪福音的接力棒要交在我们手中。不，不要自欺，弟兄姊妹，华人的归正运动已经偏离了正路。虽然教会外面的体制似乎改革了，虽然我们神学知识似乎加增了，但其实我们的内心没有谦卑、没有悔改、没有归正，甚至还有人没有重生。因此神的审判迫在眉睫，但我们还自我陶醉，不知不觉。
正如约西亚王时代的犹太人，就是西番雅时代的犹太人，那时人人都生活在大复兴的氛围中。他们说：我们有亚伯拉罕的血统，我们根红苗正，我们住在耶路撒冷的圣城中，我们在所罗门的圣殿里头，而且在利未人的带领下敬拜耶和华。而且记得不久之前，在希西家作王的时代，神还奇迹地拯救了耶路撒冷，他派一个天使一夜之间杀了十八万五千个亚述大军，救他们脱离了亚述的包围。
现在他们很笃定，现在他们很放心：我们是大复兴的后代，我们的祖辈都很敬虔都很爱主，像希西家；我们是神的选民，我们是天之骄子，我们特别蒙神保守、蒙神眷顾。而且现在更有约西亚王，这么敬虔的年轻人，大卫的后裔，带领我们进行宗教改革，铲除偶像，回归圣经，他们海誓山盟要遵行耶和华的律法。
正当他们欣欣向荣、喜气洋洋的时候，耶和华的话如同晴天霹雳临到希西家王的玄孙先知西番雅。我们上次查考了番1:1-7，说到：番1:2耶和华说：“我必从地上除灭万类。3我必除灭人和牲畜与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。”这是耶和华说的。
注意这不是人的话，这乃是神的话，耶和华说的，他一言九鼎，他言出必行。
番1:4他说：我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民。
注意这个「伸手」，正如他从前在出埃及的时候伸出他大能的膀臂拯救以色列人脱离埃及法老王的奴役，曾经伸手拯救；现在他要再次伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民。他双管齐下，他的手既是拯救的手，也是审判的手。
罗11:22可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里，不然你也要被砍下来。他铁面无私，绝不偏待人。
再注意：番1:2-3他宣告了普世性的审判，他要除灭万类。而且番1:4他更宣告了他对他的选民就是犹太人的审判。不可思议，如果西番雅在2-3节宣告了普世性的审判之后，继续宣告外邦人的审判，那么就顺理成章了，可以理解，因为外邦人不认识耶和华，他们该死。但先知紧接着第4节宣告了犹大和耶路撒冷的审判，这就不可理喻了。我们不是神的选民吗？我们不正在约西亚王的带领下经历大复兴吗？为什么神还要第一个审判我们呢？为什么？
因为犹太人是全人类的样板田。临到犹大和耶路撒冷的审判，有一天也会临到全世界的。换言之，公元前586年，犹太人被巴比伦掳去、被巴比伦灭亡，是一个兆头，一个预兆，预表将来世界末日那终极的大审判。到那日，神要剪除世上一切的恶人，正如他除灭了耶路撒冷的恶人一样。
那么为什么他先要审判他的百姓犹太人呢？因为犹太人有名无实。你看番1:5-6，虽然他们称为主的名下，称为耶和华名下，但他们却敬拜天上的万象，他们还看星象、搞八卦、搞占卜、搞风水、搞迷信，甚至他们完全离弃了耶和华，有名无实。所以神必要追讨他们的罪。
那在什么时候追讨呢？注意从番1:7开始，番1:7提到了耶和华的日子。耶和华的日子——这就是西番雅书强调的主题。西番雅书从头到尾三章里头，先知直接或间接二十次提到“那日子”。
大纲
耶和华的日子，那是一个特别的日子。那是一个什么样的日子？有六点：
1.耶和华的日子
2.神定的日子
3.惩罚的日子
4.哀号的日子
5.咒诅的日子
6.献祭的日子
这就是这篇信息大纲，总共有六点，很简单，很好记：耶和华的日子、神定的日子、惩罚的日子、哀嚎的日子、咒诅的日子、献祭的日子。
我们分别一点一点来查考。
1.这是一个耶和华的日子
首先注意「我必」这个词，在这段经文当中反反复复出现，我必、我必、我必。从第2节开始，2耶和华说：“「我必」从地上除灭万类。3「我必」除灭人和牲畜与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；「我必」将人从地上剪除。”这是耶和华说的。4“「我必」伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司
「我必」在西番雅书总共出现了从头到尾十五六次，再加上耶和华必就不止了，将近二十次。
好，请问这「我」指的是谁？「我」就是耶和华在说话。番1:1「耶和华的话临到」西番雅；番1:2「耶和华说」；番1:3最后一句话「这是耶和华说的」；番1:5我必剪除「那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的」。
然后再看「耶和华」。尤其注意番1:7你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到，耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣；8到了我耶和华献祭的日子。看到没有？反反复复「耶和华」「耶和华」「耶和华」。这是第一点，这是耶和华的日子。
2.这是神所定的日子
神所定的相对于人的日子。如今现在这个时代是人的时代、人的日子。今天似乎人说了算，今天似乎人人掌权，人人都随心所欲，人人在你争我夺，我行我素，为所欲为。这是人的时代、人的日子。
但当神说：我定的日子，就是耶和华的日子。到那日，神说：我必彰显我的主权，到那时候我说了算！我必施行我的公义！我要施行我的救赎！我必成全我的旨意！
当然从一个角度，天天（每一天）都是神所定的日子，因为神时时刻刻都在掌管主权。但是这里强调的是耶和华所定的一个特别的大日子，到那日他要大显身手，他要彰显他的威严、彰显他的荣耀、彰显他的能力。
一般情况，神似乎保持沉默；一般情况，他似乎没动静，一切都顺着自然规律在正常地运转，日复一日、年复一年。即便人闹翻天了，人罪孽滔天了，似乎神也照样，他叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人，照样的运作。他长久忍耐，似乎他总是宽大为怀，他处之泰然，他不动声色。
正如摩西说的，在民14:18耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯。然而注意，要继续，他说：（他）万不以有罪的为无罪，他必追讨他的罪，自父及子直到三四代。我不放过你。
什么时候他要追讨？要等到耶和华的大日子，到那日，他就要行使那超自然的神迹。他说：那时，我必追讨他们的罪恶，审判他们的罪恶。那是一个很吓人的日子，到那日神要打破自然的规律，他要伸手惩罚罪人。
3.这是一个惩罚的日子
番1:7你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。8“到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。9到那日，我必惩罚一切跳过门槛、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。”10耶和华说：“当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。11玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了，凡搬运银子的都被剪除。12那时，我必用灯巡查耶路撒冷，我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的。他们心里说：‘耶和华必不降福，也不降祸。’
他们以为耶和华不会干什么，他无所作为，换言之，他们以为神好像天上个老爷爷像一个老好人一样，什么都睁只眼闭只眼，任凭孙子孙女儿闹翻天，他都不闻不问任之听之，就好像拜登总统提倡博爱，爱，包容，其实是滥爱，是溺爱，他任凭国家敞开国门大赦天下，啥都不管！不，神说：我必追讨他们的罪，我要惩罚他们。什么时候？
再看一遍：8“到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子……9到那日，我必惩罚一切跳过门槛……12那时，我必用灯巡查耶路撒冷，我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的……三次讲到我必惩罚、我必惩罚、必惩罚他们。
我们中国人说：善有善报，恶有恶报，若是不报，是时候未到。但时候会不会到？一定会到。什么时候？在神所定的惩罚日子。他要惩罚谁呢？一切的恶人，包括前面我们看到4-5节那些拜偶像的祭司和百姓，还有第6节那些离弃耶和华的、又拜耶和华又拜假神的，还有番1:8那些政治领袖。第8节我必惩罚首领和王子。注意不包括君王，因为当时的君王是谁？约西亚，他是个好王，他很敬虔，他敬畏耶和华。但他的儿子们个个都离经叛道，所以神必要惩罚首领和王子（王的儿子）。
还有番1:8末了：惩罚一切穿外邦衣服的。这些人是谁？穿外邦衣服的是谁？不是买进口货的，不是那些买“舶来品”的人、买名牌衣服的人，而是要惩罚那些随从外邦风俗的以色列人。这里穿外邦的衣服，不仅是外表的装饰问题，更是里面的精神污染。他们外面的奇装异服反映了他们内心的弯曲悖谬。
神对他的百姓以色列人说，在利18:3你们从前住的埃及地，那里人的行为（迦南人），你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。4你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。
保罗也说了，罗12:2不要效法这个世界，只要心意更新而变化……
还有在林后6:17他又说了：你们务要从他们中间出来（不信主的人中间），从不信的中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。
但以色列人、神的百姓却接纳了外邦人的三观，接纳外邦人的人生观、价值观、世界观还有道德观，他们随从了世俗的潮流。
番1:9他举了一个例子：到那日我必惩罚一切跳过门槛，将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。这里要注意，跳过门槛是外邦人的迷信。
记得撒上5:1-5，当老以利作士师的时代，非利士人把神的约柜掳去，然后抬进他们的神就假神大衮的庙里头，然后放在大衮旁边，跟他们的偶像平起平坐，排排坐，这很够意思，还给耶和华一席之地。没想到第二天一大清早，大衮——非利士的神竟然趴在耶和华面前，俯伏下拜了。非利士人就赶快把大衮扶起来，又放在耶和华约柜的旁边，又排排坐了。但次日一大清早，大衮又趴在约柜面前，而且大衮的头和手都被折断，放在门槛上，大衮庙的门槛上。
撒上5:5因此，大衮的祭司和一切进亚实突大衮庙的人，都不踏大衮庙的门槛，直到今日。这是非利士人的迷信，要跳过门槛，他们不论是进出房屋都不敢踏门槛，害怕得罪邪灵、得罪大衮，遭到报应、遭到灾难。
我们中国人也是，尤其是逢年过节，有很多的迷信，很多的风俗，很多的忌讳，这个不准，那个不行，这个不吉利，那个要倒霉。犹太人也是，犹太人进入了迦南地之后也入乡随俗了，也接受了外邦人的恶俗。
注意番1:9，一方面他们随从了非利士人的迷信，他们跳过门槛；另一方面，他们将强暴和诡诈得来之物充满主人的房屋。他们的主人似乎是犹太人的贵族、犹太人的富户，他们就是富户家中的管家、富户家中的仆人，在为他们的主人、为这些富户为虎作伥。
先知弥迦也见证了他们的恶行，弥6:12城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。
注意：他们很矛盾，这些人很矛盾：一方面：他们很迷信，不敢踏门槛，生怕得罪神明遭到报应；但另一方面他们以强暴勒索人，又以诡诈欺骗人，却不怕神的报应。这不是矛盾吗？一方面他们缩手缩脚，忌讳这个、害怕那个；另一方面：他们胆大包天，巧取豪夺，违背神的律法，却不怕神的审判。但神说：到那日我必惩罚他们，他们逃不了的！这是一个惩罚的日子。
4.这更是一个哀嚎的日子
我们来读番1:10耶和华说：“当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。11玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了，凡搬运银子的都被剪除。
注意：哀嚎、哀嚎、悲哀反复出现。番1:10提到了耶路撒冷城里头，或者周围不同的地点：第一是鱼门，鱼门是耶路撒冷北边的大门，是北方的主要的入口。你知道：耶路撒冷是一座坚固城，周围不但有高耸的围墙保护，更有陡峭的山岭环绕。除了北方鱼门，北方鱼门山岭的坡度比较缓和一点，其他的方向不论是东南西这三方面的山岭都高不可攀，极其险峻。因此几乎所有的商人都从北方的鱼门进来做买卖，所有的军队也是从北方的鱼门进攻耶路撒冷。所以，鱼门是耶路撒冷的薄弱环节。
耶和华说当那日，从鱼门必发出悲哀的声音。第一道防线攻破了，巴比伦来了。然后继续从二城发出哀号的声音。二城是耶路撒冷新开发区，记得约西亚王在位的时候，他在耶路撒冷圣殿里找到了律法书，找到律法书之后他就去求问一位女先知该怎么办，那女先知名叫户勒大。你知道户勒大住在哪儿？
代下34:22……户勒大住在耶路撒冷的二区（二区就是二城）。他们请问于她。这是第二个遭灾的地区。
然后再看第番1:10最后一句话：从山间发出大破裂的响声。这里的山间指的是耶路撒冷周围的山区。记得诗125:2众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也怎样围绕他的百姓，从今时直到永远。
众山围绕耶路撒冷，但如今耶路撒冷竟然被仇敌攻破了，被巴比伦攻陷了，所以从山间就发出大破裂的响声。这个破裂在中文有很多翻译，也可以翻译做毁灭、破裂、败坏、坍塌、打碎、损伤都可以。你可以想象那个大破裂的响声是何等的悲哀，何等的凄凉，回荡于山谷之间。
最后是番1:11：玛革提施的居民哪，你们要哀嚎。
玛革提施的意思就是石头的碗，这个石碗还有一根棒子，石棒子用来捣碎食物的。这是一个山谷，玛革提施这个凹进去的盆地，盆地的名字像一个碗一样，这是耶路撒冷的贸易市场，是他们做买卖做生意的地方。怎么知道？继续看番1:11最后一句话：因为迦南的商民做生意的商民都灭亡了，凡搬运银子的都被剪除。这里提到做生意的商民还有搬运银子的工人，可见当时耶路撒冷经济的繁荣、市集的发达、市场的热闹，还有百姓的安逸。他们周围不但有众商围绕，更有围墙保护，何等的平安稳妥安逸！
然而先知却预先看到巴比伦大军步步的逼近，从北方的鱼门开始第一步，然后又到了新开发区的二区，然后继续到市中心的商场。他又听到以色列人的哀嚎声音，到处是哀嚎声，从城门口开始传到了住宅区到二区，又传到了山谷间，又传到了商业区，又传遍整个耶路撒冷。四面楚歌，一片哀鸣，都在哀嚎。
所以，西番雅就在那个安逸的时代传讲着警戒的信息、传讲着审判的信息。这个信息有如晴天霹雳，与时代的潮流背道而驰、格格不入。这就是今天的主题了：安逸中的逆行者。
我们再看番1:12（神说）那时，我必用灯巡查耶路撒冷，我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的，他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸。
注意：他们心里说，虽然他们口里嘴巴说的好听：我们相信耶和华，耶和华是无所不知，他是无所不能，我们当然信他。但他们心里头却不以为然，他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸。你知道，这些话是指着偶像说的，不降福、不降祸指的是偶像、指的是假神说的。
记得跟西番雅同时代的先知耶利米论到偶像，他说耶10:4他们用金银装饰他，用钉子和锤子钉稳，使他不动摇。5他好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕他，他不能降祸，也无力降福。（偶像无能为力。）
还有先知以赛亚也挑战偶像，在赛41:23他挑战偶像说：你们要说明后来的事，好叫我们知道你们是神，能不能够预知、能够预言将来；你们或降福或降祸，使我们惊奇，一同观看。（做些事啊！但偶像不能，它不能降福也不能降祸，因为它是死的，没有生命。）
但如今以色列人、神的百姓竟然心里说：耶和华必不降福，也不降祸。换言之，他们把耶和华当做偶像了，把真神当做假神了，把活神当做死神一样了。
所以番1:12（神说）那时，我必用灯巡查耶路撒冷。
你以为我不降福、不降祸，你以为我无所作为，但我必要把你从耶路撒冷大街小巷、从耶路撒冷千家万户当中揪出来。好像主耶稣讲那个比喻，那个妇人，她有十块钱银钱，失落一块，她岂不点上灯，翻箱倒柜，打扫屋子，细细的找，直到找着吗？神说：我也绝不放过你。你以为我好像外邦人的偶像一样，有眼看不到，有耳听不到，有手不能动，但我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的。
注意这句话「如酒在渣滓上澄清」，这句话不容易翻译，这是一句希伯来的成语，像我们中国人成语一样，成语不好翻。ESV英文的翻译本直接把它翻译做complacent，如酒在渣滓上澄清的，把它翻译做complacent，意思是安逸，就是在安逸中沾沾自喜的，在安逸中逍遥自在的，complacent就是悠哉悠哉。他们如酒在渣滓上澄清，complacent。从前酿酒不是国家企业，乃是家庭的经营，或者私人的做法。酿酒有个秘诀，就是需要调换器皿，要转换容器，否则你不调换器皿的话，时间长了发酵的酒就会慢慢的凝固、会沉淀、会变坏的。
你看耶48:11这里讲的很清楚：摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清（complacent），如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去，因此他们的原味尚存，香气未变。12耶和华说日子将到，我必打发倒酒的往他那里去，将它倒出来，倒空他的器皿，打碎他的坛子。
你看：摩押人常享安逸，换言之，他总是待在老地方，在自己的本土舒舒服服的，如同酒在渣滓上澄清，complacent，在安逸中悠哉悠哉，时间长了就要凝固、就要沉淀、就要隔离、就要分开、就要变质的。
所以神说：到时候到了，我的时候到了，我要派人去把他们掳去，我要把他们掳到巴比伦去，好像倒酒的将它倒出来，倒空他的器皿，打碎他的坛子。
正如我们中国人说的：树挪死，人挪活。树一搬家就死了，人一搬家就活了，搬来搬去反而活了。这正是神向犹太人所行的，因为犹太人在圣城耶路撒冷常享安逸，总是太太平平，没有动荡、没有不安的事情，所以他们就在安逸中无所事事、悠哉悠哉，就渐渐腐败了、渐渐堕落了。
正如先知阿摩司向以色列人的领袖，就是以色列那些当官的所发出的警戒，在摩6:1他说：国为列国之首（他指的是以色列南北二国这些当官的人），人最著名，且为以色列家所归向（是众望所归的，有头有脸的人），在锡安和撒玛利亚山（就是北国）安逸无虑的有祸了！
所以再回到今天经文番1:12，神说：那时，我必用灯巡查耶路撒冷，我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的。他们心里说：‘耶和华必不降福，也不降祸。
他们以为：我跟外邦的偶像一样，我不过是个花瓶、是作秀的。不，到那日，我必惩罚他们！到那日，他们必要大声哀嚎！
5.这是一个咒诅的日子
番1:13（咒诅的日子：）他们的财宝必成为掠物，他们的房屋必变为荒场。他们必建造房屋，却不得住在其内；栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。
神说：你以为不会降福，也不会降祸。不，我必降祸于你，我要咒诅你的土地。
记得：起初神应许要带领以色列人进到迦南美地，那个蒙福之地，在申8:8那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。9你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。
那是天府之国，那是流奶与蜜之地，何等的美好，何等的丰富。但神严严的警戒他们：你们小心，恐怕：申8:12恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，你所有的全都加增，你发了财，你气粗了，你就心高气傲，忘记耶和华你的神，就是将你从埃及那为奴之家领出来的，你就忘恩负义了。
这是安逸中的警戒，弟兄姊妹，要谨慎。如果你忘恩负义，你过河拆桥，那么神告诉他们：申28:30到时候你聘定了妻，别人必与他同房；你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。
申28:39你栽种修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。这些都是背约的咒诅。先知阿摩司也照样警戒他们：摩5:11：你用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。这些都是背约的咒诅。
然而神说：一旦他们自卑、降卑、认罪悔改，离开他们的罪，向神祷告，那么神应许了：他要医治他们的地土，他必从天垂看，要怜悯他们，再次复兴他们。
你看结28:26那时他们要在这地上安然居住，我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华他们的神，他们要归降我了。
先知以赛亚也说了同样的话，赛65:21当他们悔改的时候，他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。这是守约的祝福。
然而如今在西番雅的时代，他们却必须面对背约的咒诅，面对神的审判。我们再读一遍番1:13他们的财宝必成为掠物，他们的房屋必变为荒场。他们必建造房屋，却不得住在其内；栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。徒劳无功！这是背约的咒诅。
注意，西番雅这些话都是在说预言，当时还没有发生，是预言。先知预先看到神的审判越收越紧，从番1:2-3普世性的审判开始，要除灭万类，然后慢慢缩小到番1:4犹大和耶路撒冷的审判，然后继续到番1:10-12定位到耶路撒冷的鱼门、二区（就是二城）、山间还有商场。好像渔夫收网，越收越紧。
正如番1:12，他说：那个时候我要用灯巡查耶路撒冷，我要挨家挨户的搜索。正如现在美国严打犯罪、非法移民，挨家挨户搜索。他说：我一个都不放过，不论你是祭司也好、百姓也好，是首领也好、王子也好，是迦南的商民也好、搬运银子的工人也好，不论你是贫富贵贱，你是士农工商，没有一个例外。我必追讨你的罪，我必追讨你的恶，一个都不能逃脱。天网恢恢，疏而不漏。到那日，神要差派巴比伦人替天行道，惩罚作恶的以色列人，一个都逃不了。
6.这是一个献祭的日子
番1:7你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。
耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。番1:8到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。到那日我必惩罚一切作恶的。
这是一个献祭的日子。为什么说是献祭的日子？
因为番1:7当那日耶和华已经预备了祭物。什么祭物？有三个可能：第一这祭物是百姓；第二这祭物是牛羊；第三是基督。
你记得：以色列人献祭的日子，百姓要带着牛羊、带着祭物来到耶和华的圣殿里头献祭，然后他们要按手在牛羊的头上，然后承认自己的过犯、承认自己的罪，然后祭司要宰杀牛羊，流出牲畜的血来代替百姓赎罪，百姓就可以得到赦罪了。我们知道这些祭物、这些牛羊所预表的是基督，基督就是神所预备的终极的祭物、那完美的祭物。
难怪施洗约翰看到主耶稣走来，他就说什么？约1:29：看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。他就是那神的羔羊，神终极的祭物。
希伯来书的作者也说了，来10:4-5：因为公牛和山羊的血断不能除罪，所以基督来到世上的时候就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。父神为基督预备了身体，预备了一个肉身，他道成肉身，为什么？为要成为那终极的祭物，那完美的祭物，就是神的羔羊，代替百姓流血舍命，为要除去世人的罪孽。他就是那终极的祭物，神所预备的完美的祭物。
再回到番1:7耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。
这里的祭物指的是什么？是百姓吗？还是牛羊吗？还是基督？标准答案是：这里指的是犹大和耶路撒冷的百姓，他们要成为祭物。因为他们弃绝了神所预备的祭物，就是弃绝了牛羊所预表的“基督”，所以他们自己要遭刀屠宰，他们要血流成河，他们自己要成为祭物。敬酒不吃吃罚酒，祝福不要就受咒诅吧！换言之，神借着先知西番雅预言了犹大和耶路撒冷因为弃绝了基督——神所预备的祭物，所以即将被巴比伦倾覆，犹太人就要受惩罚、要受审判、要受咒诅，他们要被刀杀戮，他们要血流满地。
正如赛34:5-6所说的，这里论到的是以东的审判，神说：5因为我的刀在天上已经喝足。这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。6耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的。因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。
波斯拉是以东的一个大城市，在波斯拉有献祭的事，神对以东的审判就是献祭的事，被杀的以东人就是神预备的祭物。
先知耶利米也说了，耶46:10那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇；刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为主万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事。
献祭的事就是神的审判，这被杀的人就是神所预备的祭物。
看回番1:7我们看了祭物，我们再看客人。这里神分别为圣的客，这个客又是谁？有两个可能：一是应邀的客人，二是不速之客。第7节，神分别为圣的客，这个客指的是谁？
我们先看不速之客，不速之客指的是谁？是天上的飞鸟和田野的走兽，就是飞禽走兽。
我们看结39:17“人子啊，主耶和华如此说：你要对各类的飞鸟和田野的走兽说：你们聚集来吧！要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉喝血。18你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，就如吃公绵羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。19你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。
你看这些飞禽走兽是不速之客，他们饱餐而归，吃的饱饱的。这些经文所描绘的血淋淋的场面，尸横遍野。这叫你联想起什么？联想起圣殿中的献祭。
弟兄姊妹，神圣殿不是我们想象中那么安安静静的地方。你看：赛66:6有喧哗的声音出自城中，就耶路撒冷；有声音出自殿中，是耶和华向仇敌施行报应的声音。
你知道：圣殿是屠宰场，圣殿是执行死刑的地方，圣殿是伸张公义的地方。你看看这些牛羊，看看这一块块的肉，看看满地的鲜血，看看烈火的焚烧。弟兄姊妹，这本是我们的下场，罪的工价乃是死。历世历代在圣殿里头千千万万公牛的血和山羊的血断不能除罪。唯有基督，他一次献上自己的身体，他流出自己的宝血，他死在十字架上，他代替我们受惩罚，就还清了我们的罪债，就洗净了我们的罪恶。
看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的，把我们洗的干干净净，比雪更白。唯有他的宝血有功效，若不流血，罪就不得赦免。唯有基督的血能够赎罪。
正如来10:12说的：但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。一次献上，成了，就在神的右边坐下。为什么坐下来？因为大功告成了，罪债还清了。
你知道耶路撒冷圣殿里头，除了在至圣所里的施恩座，是没有其他座位的。圣殿里只有一个座位，就是神的宝座。在至圣所里神的座位。祭司在圣殿里的众祭司，无论是大祭司还是一般祭司，都是天天站着，不是坐着，那是天天站着服侍主。都站着，除了一位老以利，他偷懒，他坐下来享福了，结果最后他从他的座位上摔下来摔死了，跌断了颈项。唯有基督，我们的大祭司，他一次成了永远的救赎，献上自己生命，就坐在父神的右边，坐下来大功告成了。
基督不但是我们的大祭司，他也是神所预备的祭物，他更是献祭的人。他献上自己，他一次献上自己的身体，流出自己的宝血，就成了永远的救赎，便坐在父神宝座的右边，成了！当他说成了的时候，圣殿里的幔子从上到下，不是人手撕裂，乃是神的手从上到下撕裂成为两半。天路久为初人闭，恩门全靠神子开通。如今他敞开了恩门，他邀请我们到他的餐桌前做他的客人。这是第二种客人，他分别为圣的客人，就是他应邀的客人。
林前11:24……“这是我的身体，为你们舍的（“舍”有古卷作“擘开”）。你们应当如此行，为的是记念我。”25饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。
记得：他所立的约，立约就是砍约，原文是cut a covenant，用刀劈开一样。他的身体为我们掰开、为我们劈开，他的血为我们流出，砍了一个约，立了一个约。然后他独自一人从肉块中经过，我们不用走，他从肉块中经过，代表的是如果他毁约，他愿受咒诅，像这些肉块一样被劈开。他代替我们被献祭，他代替我们被杀戮，他代替我们钉死在十字架上。咒诅他受，祝福我享；苦杯他饮，爱筵我尝。奇妙的交换，我们怎能不感恩？我们背了约，我们本该受咒诅；他守了约，他本该蒙祝福。但如今他在十字架上为我们的罪受咒诅、被剪除、被劈开，好叫我们不至灭亡，反得永生。真是奇妙的交换，我们怎能不感恩呢？
现在主耶稣基督邀请我们吃喝他所预备的祭物、他所预备的宴席。请问你愿意来做客吗？主耶稣基督竟然请我们吃喝他所预备的祭物，何等的荣幸，何等的恩典。
再翻回番1:7：你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。
耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。请问你是哪一种客人？两种：争先恐后抢夺祭物的不速之客，还是应邀来吃祭物的灵筵圣餐的客人？你是哪一种客人？
那些不速之客，那些飞禽走兽，天空的飞鸟、地上的走兽，没错它们吃的好开心，享受白白的恩典，饱餐了一顿，然后拍拍屁股一走了之，生命依然故我，没有改变。就好像那九个得了洁净的麻风病人，得了医治了好开心就跑了，但他们只得到暂时的好处，灵魂却没有得救。今天教会里很多这样的人，吃饼得饱了、病得医治了、得了恩典了就跑了，他们都是不速之客。惟有那凭着信心接受了基督的恩典、应邀的客人，他们好像十个人当中唯一回来谢恩的麻风病人，伏俯在耶稣脚前表达他无限的感恩，感谢主你救了我的命。
哈2:20惟耶和华在他的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。番1:7你要在主耶和华面前静默无声。
记得：圣殿不是屠宰场吗？怎么可能静默无声？因为基督神的羔羊已经一次献祭，成了永远的救赎，成了！他就坐下，大功告成了。通天之路敞开了，让全地的人都在他面前静默无声，让我们感谢敬拜他，荣耀归给他。他成了救赎，成了大功。
感谢主，请问你在他所邀请的那分别为圣的应邀的客人当中有份吗？你有资格领受主的圣餐吗？不是我们好，不是我们配，我们空空两手，而是信靠基督他在十字架上为我们流血，为我们还清罪债，为我们从死里复活，成了！他开了通天之路。凡信靠他的人，他都敞开恩门邀请你来，欢迎你来！劳苦担重担的可以来！领受他的饼杯，得享他白白的祝福，享受他丰富的恩典。你有资格来吗？不是靠自己，不是凭行为，乃是凭信心。义人必因信得生。
或许我们当中有人说：我信，你口里说，你嘴巴说我信，我当然信，我信我信，但心里却想：他不能降福也不能降祸。神是鉴察人心的。要知道耶和华的日子快到了，那日子就是他所定的日子，就是惩罚的日子，就是哀嚎的日子，是咒诅的日子，就是献祭的日子。到那日，不管你是谁，不管你躲在天涯海角，他都要把你揪出来。他必剪除一切在安逸中的恶人，他要用灯巡查，一个都不放过！
但感谢主，如今徒17:30：如今却吩咐各处的人都要悔改。
不管你在哪儿，各处的人都要悔改，男女老少、有学问没有学问、有钱没钱、当官的、小老百姓，各处的人，中国人、美国人、黑人、白人，各族人都要悔改，包括你我在内。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人耶稣基督，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。复活的基督必要二次再来，按公义审判天下。那终极的耶和华的大日子快要到了，已经近在眼前了。你信吗？主的日子要像贼一样突然来到。你愿意今天就悔改，现在就信靠那在十字架上为我们代罪舍命、又从死里复活的耶稣基督吗？他是神为我们所预备的祭物，那完美的祭物，他一次献上自己，成了救赎。你愿意成为他分别为圣的客人吗？
来吧，现在在你的安逸中，他邀请你现在来，不要等到那日，那审判的日子就后悔莫及了。来吧！
祷告：
主，基督若不来，在十字架上流血献上自己成为完美的祭物，一次成了永远的救赎，我们就无路可走，我们就死定了。我们何等感恩，真是天路久为初人闭，恩门全靠神子通。感谢你，主，除你以外别无拯救。我们转眼仰望基督，求你怜悯我们。主，我们已经信靠你，求你继续坚固我们的信心，让我们不断的悔改，让我们一生都行走在这条十字架的窄路上，不偏左右。坚固你的众百姓，因基督我们天地之间唯一中保的缘故，你脸光照耀我们，赐下你的平安，赐下你的祝福，坚固我们的手，更坚固我们的脚步，让我们打那美好的仗，跑完当跑的路。主，把荣耀归给你。也愿主你的福音借着我们传扬到世上那些在黑暗中、在绝望中的人。主，愿主你的真光照在暗中照耀，愿主你的旨意成就，愿你的国度降临。祝福你的众百姓，为基督的缘故这样祷告，奉他的圣名，阿们。
