陈鸽 哈3:1-2复兴你的作为（陈鸽讲稿）
哈巴谷书 第五讲
我们今天要查考的主题是：复兴你的作为，经文是：哈3:1-2。
复兴的意思就是再活过来。诗119:25 我的性命几乎归于尘土；求你照你的话将我救活！复兴，就是叫半死不活的再活过来，叫软弱的变为刚强，叫有病的再恢复健康，叫失去的再得回来，就是复兴。
请注意复兴的两大要素：第一是神的话，第二是祷告。而且这两者先后有序，不能颠倒。先要听见神的话，才能相信，然后才能求告祷告。正如119:25，正如诗人祷告说：主啊，求你照你的话将我救活。
离开了神的话，祷告就无的放矢了，教会也不可能复兴！今天有人开奋兴会，唱唱跳跳，作作见证，热热闹闹，好像很复兴，但却缺乏神的话语和回应的祷告。我说的祷告，不仅是在人面前祷告，而是真诚地寻求神的祷告，就像诗人一样：主啊，求你照你的话将我救活。缺少了这两样——神的话和祷告，就不可能有真正的复兴。
你记得启示录第2-3章，七个教会当中的第一个教会：以弗所教会，失去了起初的爱心。启2:5 所以，主责备他们说：应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。
太吓人了！把你的灯台从原处挪去，何等严厉的警戒。这不是失去救恩，乃是失去了见证。我再说一次，不是失去救恩，乃是失去了见证，成了有名无实的教会了，成了行尸走肉的基督徒了，不再发光了，何等可悲！
请问：我们当中有没有人需要复兴的？我们扪心自问，我们当中有没有人需要主的复兴？你的爱火已经奄奄一息了，需要死灰复燃，但你却身不由己，你没有能力再爬起来了。为什么？
因为：复兴不是人的作为，复兴乃是神的作为，是神的工作，神有主权。
弗2:10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。我们是他的工作。
腓2:13 因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。是神在我们心中运行，要成就他的美意。
这就是我们今天主题了：复兴你的作为。复兴是神的工作，复兴不是人制造的，乃是神做成的，神有主权。但注意听，人有责任的：人需要听道，人需要读经，人需要祷告，人需要求告神。
也许弟兄姊妹，你今天如此软弱的原因，就是因为你没有好好查考神的话，没有好好听道，没有好好祷告，没有尽上人的本分。我们需要像耶利米一样向神祈求祷告。哀5:21 耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，像古时一样。求主复兴我们！
这就是我们今天的主题了，也是先知哈巴谷的祷告：主啊，求你复兴你的作为。经文是：哈3:1-2。今天经文不长，就有2节，我们再读一遍主题经文：哈3:1 先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。2 耶和华啊，我听见你的名声（或作：言语）就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。
大纲
这是先知哈巴谷的祷告，他求主复兴他的作为。总共有七点：
1.祷告的背景
2.天国的得胜
3.信心的回应
4.在这些年间
5.发怒的时候
6.乞怜的祷告
7.先知的更新
这是这篇信息的大纲，总共有七点，我们分别查考这七点。
1.祷告的背景
首先，我们看看这个祷告的背景。记得起初先知哈巴谷充满了困惑，因为他看到以色列民、神的百姓他们当中的不公不义，罪恶泛滥。
正如哈1:2 他说：耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。3 你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。4 因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。
你要知道：哈巴谷所看见的不是外邦人当中的不义，乃是以色列神的百姓当中的罪恶。如果是外邦人，那就没什么稀奇了，但这些伤天害理的事情竟然发生在犹太人，就是神的百姓当中，这就令人发指、令人痛心了。
正如：今天社会上不信主的人当中，有贪财，有淫乱，同性恋，还有各样的罪恶，这是正常现象，一点都不奇怪，对不对？然而若在教会中竟然也“藏污纳垢”，还“姑息养奸”，还“纵容罪恶”，这就不可理喻了！
正如保罗写信给哥林多教会说的，林前5:1 风闻在你们中间（哥林多教会）有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。2 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。
你们竟然包容罪恶，这就是先知哈巴谷哀叹伤痛的原因了。为此他就呼求主，求主拨乱反正，求主伸张公义，求主洁净教会。
果然，神就回答他。我们继续看：哈1:5 耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。6 我必兴起迦勒底人（就是巴比伦），就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。
「你们」是复数，不是单数；「你们」出现四次，对不对？这表明：神的答复不是给哈巴谷先知一个人的，乃是给所有的他的余民，给你们的。而哈巴谷身为先知，在代表神的百姓说话，神也借着他，借着哈巴谷回复他所有的百姓「你们」。果然，神的答复叫他大大惊奇，并且难以置信。因为你看第6节：神说我必兴起迦勒底人（就是巴比伦，同义词），我要兴起巴比伦来审判以色列民。
不可思议，因为巴比伦是当时的恐怖分子，他们坏透了，他们恶贯满盈，他们烧杀掳掠，他们无恶不作。他们来不是要复兴神的百姓，乃是要审判神的百姓；他们来不是要建立，乃是要毁坏以色列国的。这与先知哈巴谷的心愿是恰恰相反。本来，也许哈巴谷以为：我祷告求主，主就会再兴起一个约西亚王。记得：约西亚他从小就励精图治，彻底改革，除灭偶像，回归圣经，带来复兴。
没想到：神竟然说：6我必兴起迦勒底人（巴比伦），就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。
这就令哈巴谷更加困惑不解了：我主啊，我求你要伸张公义，但你却兴起那个不义的迦勒底人，我实在想不通。我求你拨乱反正，带来复兴，但似乎你的答复却带来更大的混乱，实在匪夷所思。
于是他再次祷告，求主为他解惑。我们看哈1:12 耶和华我的神，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不至死。耶和华啊，你派定他（他指的是巴比伦，就是迦勒底人）为要刑罚人；磐石啊，你设立他为要惩治人。13 你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？
主啊，你为什么容让罪恶发酵，你却睁只眼、闭只眼，任之听之呢？你不是公义的吗？你不是圣洁的吗？为什么你不秉公行义？为什么你不审判罪恶？为什么主啊，你要容让小人得志、恶人嚣张，却让义人受苦、忍气吞声呢？公义的神怎能容让不义的事呢？充满了困惑。
正如诗篇73篇，当诗人亚萨看到恶人发达，他心中就愤愤不平。也正如约伯，记得义人约伯他经历了极大的苦难，心中也充满了困惑和委屈，所以他忍不住要滔滔不绝开口诉苦、要诉冤。
所以到了哈巴谷书的第二章，先知就立定心志，要明白神的旨意，要搞得一清二楚，搞得水落石出。看哈2:1 我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤。
结果记得：神就给哈巴谷一个答案，给他一个默示，而且吩咐他要将这个默示记录下来，刻在板上，而且流传下去。什么默示呢？就是：哈2:4迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。
记得我们上次的主题是默示的两面：一方面，恶人自高自大，心不正直；另一方面，义人谦谦卑卑，信靠上帝。一方面，义人必因信得生，另一方面，恶人必沉沦灭亡。
接着哈巴谷书第二章的后半部，从第5节开始，神就宣告了恶人的五祸，恶人的五大灾祸。记得哪五个啊？五个灾祸：（1）恶人必后悔莫及；（2）恶人必作茧自缚；（3）恶人必自取羞辱；（4）恶人必徒劳无功；（5）恶人必自欺欺人。
这恶人的五祸（五个灾祸）是默示的负面，负面就是咒诅，是默示的阴暗面。但同时注意二章14节，我们又看到默示的正面，就是默示的祝福，默示的光明面。哈2:14 认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。
最终天国要得胜，最终基督要作王，最终万膝要跪拜、万口要承认耶稣基督是万王之王。认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。这是默示的两面。哈巴谷看到一方面义人的得胜，另一方面恶人的结局，这两者光暗分明，截然不同，成了鲜明的对比。
2.天国的得胜
到了哈巴谷书第二章末了，哈巴谷总结说：哈2:20 惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。
这叫你联想起：主耶稣平息风浪。本来世上的列国你争我夺，动荡不安，如浪不平，但如今耶和华在他的圣殿中，他在作王掌权，他说：住了吧，静了吧！全地的人都当在他面前肃静静默。这是天国的得胜。不仅是迦勒底人、巴比伦要在神面前静默，先知哈巴谷也一样需要静默闭口。不论是犹太人或是外邦人，全地的人都要敬拜耶和华——天地的大君王、大主宰。
再读一遍：哈2:20 惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。哈2:14 认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。这是天国的得胜！
3.信心的回应
然后我们继续来到今天的主题经文：哈3:1-2，先知哈巴谷的祷告。你再读一遍1-2节，信心的回应：1先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。2耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。
前面哈巴谷书1-2章，神已经说话了，然后到哈巴谷第三章，先知就以信心回应神的话语。他如何回应呢？第一借着祷告，第二借着诗歌。他借着祷告和诗歌来回应神的话语。
我顺便提一下，这里我们看到复兴的两大要素，哪两大要素啊？第一是神的话，第二是祷告，对不对？神的话和祷告。但这里再注意：神的话、祷告和诗歌，这三者都融合在一起了，对不对？
这是好的诗歌不能缺少的：第一，一首好的诗歌要合乎神的话；第二，一首好的诗歌要带着祷告的心、寻求祷告的心。两者都必须缺一不可。
今天有些诗歌，很有热情、很有渴慕，但却缺乏神的话语，不是根据神的话语所写的，就不可取了。但还有一些诗歌很有神学、很有教义，但是唱的人却没有追求的心、没有渴慕的心，这也美中不足。所以（好的诗歌）这两者：神的话和祷告的心，两者兼备才是最好的。
我们再看1先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。
「流离歌」很可能是犹太人诗词的格式，一种诗词的格式，或者歌曲的调子，一种歌曲的调子，就是歌谱。「流离歌」这个词除了在这里哈巴谷三章1节，只在圣经其他地方出现过一次，就诗篇第七篇，诗7:1 大卫指着便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌。
先知哈巴谷把他的祷告，就是他对神的默示的回应，就是他对神的话语的回应，做成了诗歌，然后谱为歌曲，教导会众。在耶路撒冷圣殿里头敬拜的时候，一起歌唱。你看哈巴谷书三章最后一句话，19节最后一句话：这歌交与伶长，用丝弦的乐器。
可见这是一首诗歌，第三章是一首诗歌的歌词。还有再注意：「细拉」这个词在第三章出现了三次：第3节、9节还有13节，细拉出现三次。细拉到底什么意思呢？可能是音乐中的休止符，就停顿一下，停！除了诗篇（诗篇常常用到细拉，诗篇出现70次），只在哈巴谷书第三章出现过，别的地方就不出现。由此可见，这是一首圣灵感动的诗歌，是一首神圣默示的诗歌，跟诗篇一样。
今天有人说：小敏写的诗歌是圣灵感动的。对不对？
人写的诗歌，即便是马丁路德写的，也不能跟圣经相提并论。但不是说我们只能唱诗篇了，或者只能唱哈巴谷书第三章，不能唱别的诗歌。只要合乎这两个条件：第一合乎神的话语，第二带着祷告的心，我们都可以考虑，都可以斟酌。
但注意哈巴谷第三章，这里有一首圣灵默示的完美的诗歌，十全十美。你可以想象，也许上百的百姓、甚至上千的利未人，或者犹太人，他们的合唱团齐声歌唱这首诗歌，正如诗篇一样。上千人的合唱团，一定很壮观，一定很庄严。这就是哈巴谷信心的回应，不仅是哈巴谷一个人的回应，更是所有的余民、所有神的百姓“信心的回应”。
我为什么说是信心的回应呢？先知说：哈3:2，先知说：耶和华啊，我听见你的名声（或作：言语）就惧怕。罗10:17 信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
我们的信心是建立在神的话语上的。哈巴谷听见神的名声，就是听见神的言语，就是哈巴谷书1-2章，就是神对哈巴谷的回复，就是神给哈巴谷的默示。他得到神言语了，先知看到了默示的两面。一方面他看到恶人的结局，另一方面他看到天国的得胜。哈巴谷说：耶和华啊，我听见你的名声，我得到你的默示，得到你的话语，明白了你的话语，我就惧怕。为什么惧怕？因为我相信你的话语，我相信你的默示。
因为神说：哈2:3这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎；虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。
哈巴谷说：主啊，根据你的默示，根据你的话语，我知道我明白了，很快很快迦勒底人，就是巴比伦就要兴起了，他们要来作为你怒气的棍，他们要来作为你恼恨的杖，来刑罚我们犹太人，来惩治我们。
果然大约20年后，就是在公元前586年，哈巴谷的预言就应验了。到那时公元前586年，耶路撒冷被巴比伦攻陷了，耶和华的圣殿被火焚烧了，犹太人也被掳到世界各地，成了亡国奴了。难怪哈巴谷说：我听见就惧怕。他的惧怕不见得是惧怕人，而是对神的敬畏。神是轻慢不得的，神言出必行。神不仅是应许了：他要兴起巴比伦审判他的百姓，神更应许了还有更大的审判，记得吗？第二章后面的五个灾祸要临到那个自高自大的巴比伦人。
然而感谢主，神更应许了：惟义人因信得生，义人必因信得生。这是默示的两面：一方面恶人自高自大，必要沉沦灭亡；另一方面，，义人信靠耶和华，必要蒙恩得救。最终天国必要得胜！
正如哈2:14 认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。哈2:20 惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。
最终基督要作王，万民要跪拜，天国要得胜。这是神所赐的默示，神所赐的话语。哈巴谷因着相信神的话，就惧怕，就动了敬畏的心，所以他向神祷告，向神回应，这是信心的回应。
记得希伯来书信心的篇章，来11:7挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事（什么事啊？大洪水要来），就动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救了。
挪亚因着信就动了敬畏的心，他惧怕，他怕什么？他怕大洪水、洪水的审判，他就按着神的吩咐预备一只方舟，使他全家得救。这就是挪亚信心的回应。照样哈巴谷听见神的默示，听见神的言语，他相信了，就惧怕。他怕什么？
首先，审判要借着巴比伦临到犹太人；然后注意，更大的审判还要临到巴比伦，还有五个灾祸，五灾。果然后来神兴起了波斯玛代帝国，毁灭了巴比伦（就是迦勒底人），但这个要等到100年后才发生。
我再说一次，巴比伦被波斯玛代帝国毁灭，要等到100年后才发生。当然哈巴谷活不到那么长，他不能亲眼目睹这么多的事，他只能看到第一步。第一步就是巴比伦的兴起和犹太人的审判。但这已经够了，已经够了，这是第一步的应验。这第一步的应验保证了将来恶人的五祸，那巴比伦人的五祸也必定成就。不仅是成就在巴比伦身上，也成就在所有的恶人身上。
换言之，神让哈巴谷看到一个不变的规律，看到一个永恒的原则。看哈2:4 那自高自大的，心不正直；惟义人必因信得生。记得我们说过原文没有迦勒底人，哈2:4 没有迦勒底人。换言之，哈2:4 是在陈述一个放诸四海皆准的原则，一个永恒不变的普遍真理，就是恶人必沉沦灭亡，而义人必因信得生，最终天国必得胜，恶人必败亡。
果然神兴起了波斯玛代帝国打败了迦勒底人，就是打败巴比伦。那么哈巴谷所预言的五祸，那五个灾祸果然应验。之后注意听：神又兴起了亚历山大（就是希腊帝国）毁灭了波斯帝国；然后神又兴起了罗马帝国毁灭了希腊帝国。历史就这样不断地重演、重演，反反复复。先知所预言的五祸，这五个灾祸不仅是应验在巴比伦身上，也应验在所有的恶人身上了。
直到最后，正如但以理先知所解释的，记得但以理解释了尼布甲尼撒王（就是巴比伦王）的异象，但2:34 你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；35 于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。
注意：这块非人手凿出来的石头变成了一座大山，充满了天下。原来这块非人手凿出来的石头是谁呀？就是主耶稣基督，他是万王之王，最终基督要砸碎金银铜铁泥的像。换言之，他要打败世上的列邦列国。
根据但以理书第七章，这个金银铜铁泥的像，好比四个从海里上来的怪兽。这四个怪兽分别代表巴比伦王、波斯玛代君王，还有希腊的国王，还有罗马的皇帝，他们要一个一个地兴起，这些帝国一个一个兴起，一个个替换，一个个过去，此起彼落，此起彼落，没有一个能够存留下去的。唯有最后基督要作王，他要坐在天上的宝座上，要审判世上的万国万民。然后要建立他永恒的国度，那永远的国度要变成一座大山，充满了天下。正如：哈2:14 认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。
这是神所赐的默示，神所赐的话语，最终天国要得胜。哈巴谷看见了默示的两面，他看到了恶人的败亡，又看到了天国的得胜。他因着信，相信神的话语，相信神的默示，他就惧怕，好像挪亚一样，就动了敬畏的心。所以他向神祷告，是他信心的回应。他就向神祷告，他祷告求什么呢？
你看哈3:2耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。
注意到没有？两次哈巴谷祷告：耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，我们说了两次，讲到这些年间。哪些年间？什么年间呢？解经家有不同的看法。
（1）有些人说：指的是犹太人被掳到巴比伦的70年和之后回归的年日，在这些年间，掳到巴比伦然后回来的年日，就是从哈巴谷的日子开始，一直到被掳回归的日子为止。先知求主，哈巴谷求主在这些年间复兴他的作为，显明他的工作。结果神垂听他的祷告，就在这些年间保守了他的余民，复兴了他的作为。
例如：记得在犹大国的末期，先知耶利米在耶路撒冷城中传道，直到巴比伦人的入侵；还有先知以西结虽然他被掳到巴比伦去了，仍然继续为主发光。还有但以理跟他三个朋友被掳到巴比伦，在巴比伦王宫里头，甚至落在火窑里，落到狮子坑里头，仍然至死忠心。还有尼希米，还有以斯拉，他们70年之后又带领犹太人回归耶路撒冷，又重新建造耶和华的圣殿。还有记得以斯帖和他的叔叔末底改，虽然他们在异地他乡，在波斯帝国做客，还是为主做了美好的见证，为主发光。
这些人不过是冰山一角，除他们以外还有很多无名英雄，还有很多信心勇士在那个黑暗的年间显明了神的荣耀，复兴了神的作为。这是第一个解释，没有错！第一个解释：在被掳到巴比伦的70年间和之后回归的年日。这是第一个解释。
（2）但我相信，在这些年间还有更广义的解释，就是基督再来作王之前的日子，就是现在至此时此刻，甚至2025年。在这些年间，你看哈巴谷祷告：2耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来。换言之，如今虽然黑暗势力正在掌权，如今虽然列国的君王都在争权夺位、打打杀杀，但是主啊，求你在这些年间复兴你的作为，求你在这些年间显明出来。
正如：但以理虽然被掳巴比伦，却立志出淤泥而不染，他立志不玷污自己，不沾染污秽；还有但以理的三个朋友，虽然受到了火窑的威胁，仍然不屈不挠，赤胆忠臣；还有先知耶利米，虽然遭到众人的反对，但他仍然放胆讲道，忠贞不渝；还有马丁路德，虽然受到天主教权势的恐吓，仍然不计后果，持守真道；还有中国王明道虽然坐了20多年的牢狱之苦，但仍然不遵神旨，莫问前程；还有麦克阿瑟牧师，虽然在美国那个大染缸、那个污秽的地方，仍然持守圣洁，好像明光照耀，将生命之道表明出来。
这就是哈巴谷的祷告，他求主在这些年间，就是今天这个黑暗的时代，甚至在今年2025年，继续再接再厉！主啊，求你不断地兴起信心的勇士，前仆后继，继续复兴神作为，继续彰显神的荣耀在这些年间。
5.发怒的时候
你再读一遍1-2节，：1先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。2耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。
「发怒的时候」指的是什么时候？有人认为：以为是将来，就是终极大审判的时候，最后大审判。其实我相信不是的，因为这里这个字，「发怒」用的是一个很特别的词，「发怒」在和合本圣经里头也可以翻译作：患难。发怒可以翻译作：患难或者搅扰。我再说一次，这里用的发怒这个词不是终极的大审判，在和合本圣经也可以翻译作：患难或是搅扰。
换言之，哈巴谷祷告求主，他说在患难的时候，也就是现在，在这些年间，在这些动荡的年间，以怜悯为念；而不是将来那个终极的审判的日子以怜悯为念。而是现在，因为到那个时候，到将来大审判的时候，恩典的大门就关闭了，到那个时候就再没有怜悯的机会了。
正如：林后6:2看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。
现在正是神在向我们施恩的时刻，现在正是神向我们施怜悯的时刻。因此你记得罗马书第二章，保罗就掏心肺腑地劝勉我们：现在在这些仅存的年间，现在不要藐视他丰富的恩慈，现在不要藐视他的宽容忍耐，因为他的恩慈是要领你悔改的。
接着看罗马书第二章5-6节，他继续警戒那些硬着心肠不悔改的人说：罗2:5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。6他必照各人的行为报应各人。
那个时候就没有悔改机会了，那个时候就没有怜悯的余地了，太迟了。就趁着现在，在这些仅存的年间，赶快向主祷告，求他以怜悯为念。这是第六点：乞怜的祷告。
6.乞怜的祷告
我们再读一遍第2节：2耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。
耶和华啊，我听见你的名声（或作言语）就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。请注意，这里先知祷告的口气和起初第一第二章不一样了，对不对？
记得起初先知是满腹冤屈，他在向神诉苦，在向神诉冤，好像开机关枪一样，哒哒哒哒，一连问了好几个问题。他问、问、问……你看：
哈1:2 他说：耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？
哈1:3 你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？
哈1:12 耶和华我的神，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？
哈1:13 你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？
哈1:14 你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？
哈1:17 他（迦勒底人）岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？
一连串的问题："为何……？"似乎他理直气壮在问神：为什么？一连好几个为何。请问我们可以向神提出疑问吗？我再问一次：我们可以向神提出疑问吗？我们心里头有困惑，我们心里头有疑难，可不可以向神提出来问他为何为什么？可不可以？
记得我们讲过，答案是：看情况。注意听：这两个为什么，这两个为何有什么不同：
第一，主啊，你告诉我：为什么，为什么，为何！
第二，主啊，请你告诉我：为什么，为何，为何呢？
一样吗？第一个是自以为义的、高傲地挑战神、质疑神：为什么，为何；第两个是谦谦卑卑地求问神：主啊，为什么，为何呢？请您告诉我。
例如：信心之父亚伯拉罕，记得亚伯拉罕在创世记18章，当神告诉他：他要毁灭所多玛蛾摩拉的时候，那时候罗得正住在所多玛，他心里充满了困惑，于是他就向神祷告了。
他问了一连串的问题，也是问。创18:23 亚伯拉罕近前来，说：无论善恶，你都要剿灭吗？24 假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？25 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？
看到没有？亚伯拉罕也问了一连串问题，但是注意：他不是居高临下的质疑神：为什么？而是谦谦卑卑的求问神：为什么啊？主啊，我不明白。
换言之，亚伯拉罕像一个乞丐，像要饭的，他不是在要求你欠我的债你必须还我！不，而是像个乞丐一样在请求，请求，拜托拜托，求求你啊，帮帮忙啊，行行好！他不是在勒索，一定要给我，不是在抗议，不是在投诉，不是在要求一定要，而是在要饭，在乞怜，在乞讨，在求助，在请愿，拜托！
继续看：创18:30 亚伯拉罕说：求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？他说：我在那里若见有三十个，我也不做这事。31 亚伯拉罕说：我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？他说：为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。32 亚伯拉罕说：求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？他说：为这十个的缘故，我也不毁灭那城。
你听听，亚伯拉罕的祷告好谦卑，他不是高高在上向神要求什么权利，你一定要听我的，乃是谦谦卑卑地祈求主的怜悯。这是祷告正确的心态——乞怜的祷告。
正如：太9:13 经上说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。正如：路18那税吏的祷告：神啊，求你开恩可怜我这个罪人！我不配啊，求你开恩可怜我，赐我怜悯吧！
这是乞怜的祷告。虽然我们不好，虽然我们不配，我们本该跟所多玛、蛾摩拉一样同归于尽、一同沉沦灭亡的，但主啊，你满有慈爱，你满有恩典，求你在发怒的时候以怜悯为念。
正如诗103:8 耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。9 他不长久责备，也不永远怀怒。10 他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。如果神按他的公义审判我们，按我们的罪过报应我们，我们就完了！然而感谢主！在他发怒时仍以怜悯为念！
诗103:11 天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！12 东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！13 父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！14 因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。
这是先知乞怜的祷告，求主怜悯。
7.先知的更新
我们刚刚提了哈巴谷书第一章和第三章，这两章里面的哈巴谷不一样了，这两个哈巴谷是判若二人，完全不同了。
第一章的哈巴谷充满了困惑、充满了疑问；而第三章的哈巴谷充满了感恩、充满了赞美，不一样！
有人把哈巴谷书1-3章是这么分段的：哈巴谷第一章是信心的哀叹，哈巴谷第二章是信心的看见，第三章是信心的歌唱。英文是这么说的：第一章是信心的哀叹（faith sigh），第二章是信心的看见（faith seeing），第三章是信心的欢唱（faith singing）。
由此可见，注意听：先知的信心从哈巴谷书从第一章到第三章有个飞跃，第一到第三章有个突破。起初他唉声叹气，如今他欢然赞美了；起初他愤愤不平，如今到第三章他安静平稳了；起初他心焦气躁，如今他谦谦卑顺服了，谦卑顺服；起初第一章，他像热锅上的蚂蚁一样，如今到第三章，他像断奶的婴孩一样平静安稳；起初他为将来忧虑，担心这个担心那个，如今他完全的交托，完全交托了；起初他懵懵懂懂的，如今他豁然开朗了，明白了；起初他看不清楚，如今他心明眼亮了；起初他求主伸冤，如今他求主怜悯。
我再说一次：起初求主伸冤，如今他求主怜悯；起初他求主要报应恶人，而如今他求主赦免罪人。
正如那个税吏：主啊，求你开恩可怜我这个罪人，可怜我，怜悯我这个罪人；起初他只想到自己、犹太人自己的国家、自己的民族，但如今他先求神的国和神的义了；起初他小鸡肚肠，他心胸狭窄，如今他放远了眼光，他放宽了心胸了；起初他井底之蛙，现在他豁然开朗。所以，到了哈巴谷第三章是一个更新的人，哈巴谷到了第三章是一个新人了，更新的人，他已经被圣灵彻底地改变了，因此他祷告发出的力量是大有功效的。
雅5:16 ……义人祈祷所发的力量是大有功效的。只要是因信称义的人祷告都有功效，但更新的义人和软弱的义人（就是妥协的义人）功效还不一样，不一样。
箴25:26 义人在恶人面前退缩，好像趟浑之泉，弄浊之井。你看，义人也可能污秽，义人可能搅浑水，义人可能混日子。
哈巴谷第一章他的祷告和第三章的祷告功效有差别，它的能量力量不同。
注意听：如果哈巴谷信心没有突破，如果他的信心没有飞跃到第三章谦卑顺服的话，那么他复兴祷告、为别人祷告就像纸上谈兵，起不了作用了，没有能力了。
首先他自己个人复兴了，然后才能够为神的国求，才能够求他民族的复兴、求他国家的复兴。如果他个人他自己没有长进，他也不能够求神的国度的扩展了。
弟兄姊妹，华人教会要复兴，要从传道人开始，要从牧师开始，要从领袖开始。洗衣服哪里最难洗？领子袖子最脏最难洗，要加点肥皂使劲搓，加把劲儿。如果牧者的生命不突破，底下的羊群肯定裹足不前。这就是今天华人教会的大难题：上梁不正下梁歪。你想要知道一个教会的景况吗？看看他上面的牧者，看看教会的传道人，你就一目了然了。
可叹，你看看当今华人教会的景况，想想你在网络上你所听到的那些传道人，看看他们的情形。
“远牧师”犯了淫乱，还是有许多粉丝照常奉献，全力支持他！
“王大仙”打着归正的招牌，传讲佛家掺杂的理论，仍然广受欢迎！
还有“张大师”谈天说地，信口雌黄，还培训了一大群接班的神学生呢！
还有“林师傅”谦谦君子，好客气呀，谁都不得罪，包括假师傅也不得罪，结果引狼入室，混乱神的教会。学了那么高深的神学，但是基本的异端都不会分辨，真是令人惋惜！
还有“骆传道”私生活放荡无忌，照样有人弃家舍业紧紧跟着他跑到太平洋去！
这样大逆不道的事情，连外邦人都看不过去，然而基督徒竟然睁只眼、闭只眼，用所谓的爱心包容，闭口不提，不要提啦！
彼前4:17因为时候到了，审判要从神的家起首。
审判要从神的家、从教会开始。如果我们自己不清理门户，我们自己不大扫除，那么神就兴起外邦人帮你清理。这就是哈巴谷的时代，神所行的。他兴起了迦勒底人，兴起了巴比伦。当审判临到的时候，先知大大惊奇而且困惑不解：为什么神要让灾祸临到我们呢？为什么神要逼迫临到我们呢？为什么？
他就站在守望楼上等候神、寻求神。神就怜悯他，让他看见神的默示，让他听见神的话语，让他明白了神的旨意。哈巴谷就将神的默示清清楚楚地记载下来，而且传到我们今天。
弟兄姊妹，我们今天面对困惑，今天面对教会的荒凉、工人的缺乏、恶人的猖狂、黑白的颠倒、是非的混淆、世界的混乱，我们不要以为稀奇，好像遭遇非常的事情。我们所遇到的难题，先知哈巴谷早就遇到了，而且神也给了他答案，给了他话语。没有必要再去寻求异梦、异象、去听声音了，没必要。神已将一切关乎生命和虔敬的事都赐给我们了，并且这宝贵极大的应许都赐在圣经上，有圣经就足够了。
神说了：哈2:4 自高自大的人心不正直，惟义人因信得生。
这是神给我们看到的默示的两面：一方面恶人必定遭祸，五个灾祸要临到；另一方面义人必定蒙福。
虽然我们眼前的景况、我们肉眼所看见、我们周围所看见似乎恰恰相反，似乎黑白颠倒了，但我们凭着信心，凭着信心的眼睛，我们看到了恶人悲惨的结局，又看到了天国终极的得胜。天国得胜！到那日天国必要降临，到那日基督必要作王，到那日义人必然欢呼。你信吗？信吗？
到那日，正如哈2:14说的：认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。
到那日万膝要向基督跪拜，万口要承认耶稣是万主之主、万王之王。你信吗？信吗？你若真信，就不会再埋怨了：主啊，到底你在哪里呀？你若真信，你也不会再问：主啊，我要等到几时呢？你若真信，你就不会很容易灰心：主啊，你有主权，你都预定了一切，我还能做什么呢？我无可奈何，没有办法。不，你不会躺平的，你不会摆烂的，你不会逃避的，你不会任之听之的，你不会不痛不痒的，你不会漠不关心的。相反的，你若真信，你就会跟哈巴谷同心地祷告，尽上你的本分。
正如哈3:2说的：耶和华啊，我听见你的名声，我说我听见你的言语就惧怕。
我相信你的话语，我动了敬畏的心，我知道你必定再来，我深信你要拨乱反正，你要伸张公义，基督有一天要作王掌权。我信！耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。主啊，求你怜悯我们。我知道我不配，但康健的人用不着医生，有病的人才用得着。主，你来不是召义人，乃是召罪人。我就空空两手来到你面前，我承认我的不配。我们还作罪人的时候，基督为我们死，你的爱在此向我们显明。你喜爱怜恤，求你怜悯我吧！在发怒的时候以怜悯为念吧！
祷告：
主，我们听见了你的默示，我们相信你的话语，相信基督再来，我们相信天国得胜，相信你荣耀的彰显。但在这些仅存的年间，在这些动荡不安的年日里头，求你怜悯我们。主啊，你知道我们所面对的试探、面对的压力，你也知道我们的软弱、我们的失败、我们的挣扎。主，求你加我们力量，求你赐我们恩惠，叫我们不遇见试探，救我们脱离凶恶。主，怜悯我们，叫我们不妥协真道，不沾染污秽，不随从世俗，叫我们出淤泥而不染。主啊，我们有很多失败，求你赦免我们的过犯，坚定我们的脚步，保守我们圣洁，像迦勒一样专心跟随你到底，直到基督的降临。
主，愿你复兴华人的教会，怜悯我们，兴起合你心意的工人，从我们自己开始。耶和华啊，在这些仅存的年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在你发怒的时候以怜悯为念。愿你因基督的缘故脸光照耀我们，恩手扶持我们，坚固我们到底，怜悯我们到底。这样祷告交托，奉耶稣基督的名，阿们。
参考2：警惕王志勇：一个藐视圣经的伪改革宗学者（陈鸽） – 良鸽
参考3：张伯笠 \ 梁洁琼：天主教是异端吗？（陈鸽）2013 – 良鸽
参考4：林慈信 — 违背改革宗信条的改革宗学者（陈鸽）2019-9-9 – 良鸽
参考5：论骆传道：教会或淫窝？（陈鸽）2024-1-4 – 良鸽
