陈鸽 亚1:1–6从历史中学教训（陈鸽讲稿）
（撒迦利亚书 第一讲）
我们今天要查考的主题是：从历史中学教训，经文是：亚1:1-6。我们刚读了全章，我们只有时间查考1–6节。我们即将要开始查考撒迦利亚书了。这是一卷很奇特的书，有人说它是旧约中的启示录，其中有很多涉及基督和末世的预言，不亚于以赛亚书。
除了以赛亚，撒迦利亚是新约圣经引用最多的一卷书，其实这两卷书不相上下，新约圣经引用最多的。但同时，撒迦利亚也是很少人查考的，常常被忽略的一卷书。因为撒迦利亚是神学家公认的最难懂的、最难理解的一卷书。Jerome（拉丁圣经的翻译者）就说：撒迦利亚书是最深奥的一卷小先知书。它也是十二卷小先知书当中最长的，最长有14章，跟何西阿书一样，但它的经节比何西阿书更多，是最长的小先知书。从这个礼拜开始，我们靠主的恩典就要开始查考撒迦利亚，你也为我祷告。弟兄姊妹，求主帮助我们按照正意分解真理的道，也帮助你、我，让我们明白他的旨意。
我们今天的主题是：从历史中学教训。很奇怪，这一卷预言将来基督的降临和末世的审判和荣耀的书，竟然以回顾过去犹太人失败的历史开始。我再说一次，很奇怪，这一卷是预言将来基督的降临和末世的审判和荣耀的书，竟然以回顾过去犹太人失败的历史起步。或者可以这么说，这一卷展望将来的荣耀和祝福的书，竟然以追想回顾过去的失败和悔改的呼召开始的。所以今天的主题是：从历史中学教训。
我想世界上基本上有三种人：第一种是从来不从历史中学教训的人，也就是偏行己路的人；第二种是他想要从历史中学教训，但是却无可奈何、身不由己的人；还有第三种人，是从历史中学到教训，并且引以为戒，就是回归顺服的人。
我想第一种人，偏行己路的人很多。对不对？也许他的爸爸妈妈祖辈很敬虔，都信主，都很爱主，但是他说：我不盲从他们，我要独立思考，我要自己闯出一条路来，最后就撞得头破血流，这是偏行己路的人。
还有第二种，身不由己的人也很多。也许他看到他父母的缺点，看到前人的失败，就想要避免犯他们的错误，但是却偏偏重蹈他们的覆辙。弟兄姊妹，人很无奈，立志行善由得我，行出来由不得我。结果他们下场也很悲惨，这是身不由己的人。
再看第三种人，从历史中学到了教训，并且引以为戒，这样回归顺服的人，才是真正的基督徒。他靠着神的恩典和圣灵的大能，突破了过去（过去历史上传统的束缚），又脱离了现在（现在世界上罪恶的辖制），并且对将来充满了荣耀的盼望。
我再说一次，他靠着神的恩典和圣灵的大能，过去、现在、将来，突破了过去历史上传统的束缚，他又脱离了现在世界上罪恶的辖制，并且对将来充满了荣耀的盼望。这些回归顺服的人才是真正蒙福的人。这第三种人，回归顺服的人，今天的经文亚1:1–6所讲论的就是第三种回归顺服的人，他们从被掳之地回归了，回归耶路撒冷，并且顺服了神的话语，他们去建造圣殿。
但差一点，他们因着仇敌的抵挡，因着环境的压力，因着重重的困难就无可奈何，就半途而废了，差一点成为第二种身不由己的人，对不对？幸亏感谢主，神差派他的先知及时地劝慰他们，鼓励他们，安慰他们，帮助他们坚韧到底，完成了使命，也得享了最后的祝福。盼望我们今天也可以从他们的转败为胜、从失败变为得胜的经历当中学到功课，并且得到祝福，这就是今天的主题了：从历史中学教训。
我相信弟兄姊妹，你可能想起德国哲学家黑格尔的名言。记得他怎么说的：“人类从历史中学到的唯一教训，就是人类从来不从历史中吸取教训。”这句话很有道理，但可叹的是，黑格尔他本身也犯了同样的错误。人类只看到别人所犯的错，但却没有力量避免不犯前人的错误。他身不由己，这就是人类的悲剧。他改变不了自己命运的咒诅，他摆脱不了他身不由己。
你知道：1919年第一次世界大战结束之后，美国总统伍德罗·威尔逊（WoodrowWilson）发起了国际联盟，要平息争战，他赢得了诺贝尔和平奖。他当时的口号是：这一次世界大战，是终止一切争战的最后一次争战，以后没了！但没想到20年后（到了1939年），第二次世界大战又爆发了，打了6年，到了1945年二次大战结束之后，190个国家又组织了联合国。今天联合国目的是防止第三次世界大战，总部是设在美国的纽约。当时的苏联送了一个铜的雕像，放在纽约的联合国广场上，下面写的是赛2:4“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”争战要止息了！
艺术家们想要借着这幅图画，借着这幅雕像，要表达联合国的宗旨。就是要把军事争战的兵器化为农业生产的工具，要把杀人的武器变成救人的器具。这也是我们中国古人说的“化干戈为玉帛”，不要再打仗了！
弟兄姊妹，人类有美好的心愿！他盼望和平，但他办不到。联合国办不到，从前的威尔逊美国总统办不到，今天的特朗普总统也办不到。虽然他想要调和，想要讲和，要调解，要平息争战，要带来和平，但是他只能带来暂时的停火，只能带来表面的和睦。而人心依然是好斗、好强、好胜、好战，因为人心里面心没有改变，世界也不会有和平，不会有幸福的！
唯有众先知预言里有一位和平之君，和平的君王弥赛亚基督要来，唯有他能够改变人心，唯有他能够带来世界真正的和平、真正的祝福，这就是先知撒迦利亚书最后的结论了。最后，和平之君弥赛亚就是耶稣基督必要在耶路撒冷作王，他必消除一切的仇敌，他必止息一切的争战，他要带来永远的和平，他要带来真正的祝福，这就是万军之耶和华所预定的旨意——弥赛亚的国度必定降临，到那日我们的信心也必成为眼见，成为事实。
弟兄姊妹，我们这里不是在唱高调，我们不是在喊口号，这乃是神的话，我们是在传讲神的话语，宣告神的旨意。他是万军之耶和华，他说有就有，他命立就立，他言出必行，你信吗？他的国度，那平安幸福的国度必要降临，你信吗？
再回到今天的主题：从历史中学教训（亚1:1-6）。首先，我们要看世界历史和圣经历史，这两者有什么不同：
首先，世界历史是研究人类在世界上过去已经发生的事，都是过去的事。而圣经历史是神借着先知和使徒所记下来的，记在经上的过去、现在、将来所有的事全部都包括在内，这是圣经历史。因为神是永存的，他是昔在、今在、永在的神。耶稣基督昨日、今日直到永远是不改变的，他不受时间跟空间的限制，他是无所不知、无所不在、无所不能的。不论是过去、现在、将来，他都一眼看穿，他全部都一目了然，他了如指掌。因此圣经预言了将来的历史。听明白没有？我再说一次，圣经预言了将来的历史。
当圣经预言未来要发生的事，圣经用的时态不是将来式，乃是过去式。未来的事情在神眼里不是前途未卜，不是不知道，不一定会不会发生——不是天气预报——乃是已经成就的事实，过去式，是必然应验的，预定是事先写下的历史。我再说一次，将来要发生的事在神眼里是事先记在经上已经写下来的历史，这就是我们今天的主题了：我们要从历史中，不是世界历史，不是一般历史，我们要从圣经历史中学教训。
我们来读今天的主题经文，先看1-2节。下面的内容也许会比较繁琐，似乎很闷，但是很重要。
亚1:1大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：2「耶和华曾向你们列祖大大发怒。
首先注意这些年代：大流士王第二年的八月，一般情况，先知写作都是以犹大王或者以色列王定时间，对不对？但这里撒迦利亚还有哈该书，却是例外，是以外邦波斯的君王定时间的。由此可见，自从犹太人被掳到巴比伦被掳之后，外邦人的时代就开始了，外邦人的日期就开始了。正如主耶稣说的，在路21:24 他们（犹太人）要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。
看到没有？外邦人的日期满足了，满了之后，主耶稣要再来。圣经预言耶稣要再来，洁净耶路撒冷，在锡安作王掌权。正如：赛9:7 他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。
这是神对历史所定下的时间表。你知道：基督是神，他是神，他对过去、现在、将来一切都了如指掌。注意路21:24 这一句话，这一句话就横跨了几千年的历史，几千年都概括了。好，如今2025年，过去的历史已经应验了，将来的预言即将成就，而且是必定成就。我们人是井底之蛙，我们眼光狭窄，而他一目了然，他看得清清楚楚。
我们再回到撒迦利亚一章1节。今天经文：该1:1大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说：
我们上次在哈该书，已经看到大流士王第二年公元前520年。你看哈该书的一章1节：“大流士王第二年六月初一日”，神就借着哈该向犹太人说话。
可见这两个先知：哈该跟撒迦利亚是同时代的人，他们都在同一年，大流士王第二年公元前520年一同开始服事，但哈该比撒迦利亚早了两个月，一个是在六月，一个在八月。这两个几乎同时。似乎撒迦利亚比较年轻一点，因为你看二章4节，撒迦利亚二章4节称他为“少年”，他是个少年人，当时少年人。而哈该呢，似乎比较年长，他可能见过从前所罗门的圣殿，哈该年纪大一点。你记得哈该只服侍了四个月，讲了四篇道，直到9月24号讲完最后一篇道，他就退休了。但在之前，八月份你看撒迦利亚一章1节，八月份，神就兴起了撒迦利亚来帮助他，这年轻人来帮助他。这两个人一老一少同心服事了两个月，一起劝勉回归的百姓之后，老年的哈该就退休了。接着年轻的撒迦利亚再接再厉，继续传讲神的道，直到他年老发白，他讲了一辈子道，而哈该只讲了四个月。而撒迦利亚讲了一辈子，最后撒迦利亚可能殉道，我说可能，可能殉道，被石头打死了。
因为你记得：主耶稣责备法利赛人说，在太23:35 叫世上所流义人的血都归到你们（就是主耶稣时代的犹太人）身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。
但这里的「撒迦利亚」是不是写撒迦利亚书的先知撒迦利亚呢？这个问题有争议性。神学家议论纷纷，我们不确定。
因为你看：在历代志下24章21节论到另一个撒迦利亚：代下24:20（论到：另一个撒迦利亚）那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：「神如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。」21 众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。
这是另一个撒迦利亚，也许就是耶稣所说的那个旧约里最后一个殉道的，也许！我们不确定。注意撒迦利亚这个名字是犹太人常用的名字，好像约翰，或者卫东，或者马利亚很普遍。有人算了一下，整本圣经至少有27个撒迦利亚。你记得施洗约翰的爸爸也叫做撒迦利亚。撒迦利亚意思就是“神纪念”。我再说一次，神纪念，这是好名字，很好的名字。也许因为这个名字太通俗了、太常用了、太普遍，所以这里在撒迦利亚书一章1节叙述他的家谱的时候比较详细，论到三代人。
我们再看回一章1节：“大流士王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子。”
看到他祖父，他的爷爷叫做易多。易多是个祭司，根据尼希米记，是个祭司，所以撒迦利亚和以西结一样，都是祭司的后代，有祭司的背景。继续看一章1节，他的爸爸叫做比利家，他是比利家的儿子，先知撒迦利亚。他父亲叫比利家，除了这里不多提，很可能他的爸爸很早就过世了，在那个兵荒马乱的时代很早就死了，所以圣经往往跳过他爸爸，直接称他为易多的孙子撒迦利亚。
我们刚说了，撒迦利亚的意思就是“神纪念”。他爸爸比利家，意思是“神祝福”。而他的爷爷易多的意思是“神定时”。我再说一次，这三个名字都有意思的：撒迦利亚是神纪念，比利家是神祝福，易多是神定时。
弟兄姊妹，这就是撒迦利亚书的主题：到了神所定的时候，神必要纪念，神必要赐福。因为神预定了他的计划，已经预定他的旨意，已经预定他的时间表。这是他事先预定的历史时间表了。到了他所定的时候，他必纪念他的话语，他必祝福他的余民。
到底谁是他的余民？谁是神的余民呢？就是那些回归顺服他话语的人，从历史中学到教训的人，他们必要蒙福的。
要注意：要蒙神的祝福是有条件的，不是那些偏行己路的人。记得三种人，不是偏行己路的人，也不是那身不由己、半途而废的人，乃是回归顺服、坚信到底的人。
再注意第1节：“耶和华的话临到先知撒迦利亚。”
我这里再次强调：先知的权柄不是出于他自己的，他不是自告奋勇要出来传道，他也不是读了几年神学，拿到文凭就被按立作先知的，他也不是毛遂自荐要奉献自己做神话语的出口的。不，乃是因为耶和华的话临到他，是神主动地呼召，是神主动差派他作先知的。神有主权，他所传讲的不是他自己的意思，他也不是在表达个人的意见，也不是在传讲祖宗的传统。不，他乃是在传讲耶和华的话语。这里他反反复复强调，这是万军之耶和华说的，不是我的意思，乃是他的意思，他的旨意。
2「耶和华曾向你们列祖大大发怒。（继续看）3 所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。
注意，撒迦利亚一开口开门见山，第一句话就说什么？第2节：“耶和华曾向你们列祖大大发怒。”
哇，撒迦利亚有没有读过神学院的讲道法？你们读过讲道学，哪有一上来就下马威、当头一棒、泼一盆冷水，把人都吓跑了？但是这是神给他的话，要注意：「耶和华曾向你们列祖大大发怒」，在原文这个词是很强烈的，重复两次「发怒」，两次说耶和华发怒。在希伯来原文，希伯来文很少用形容词，就用重复——像“圣哉！圣哉！圣哉！”重复的方法来强调重点。这里就重复两次“耶和华发怒”，中文翻译作“他大大的发怒”，他义怒填膺，极其愤慨。注意听，圣经中不仅是在撒迦利亚书，整本圣经我们看到神是最忿怒的，对不对？最忿怒的就是神，他充满了忿怒，但同时他也是最慈爱的。我再说一次，圣经里头神是最忿怒的，同时也是最慈爱的。在人看来，这两者不兼容，这两者不协调，不共戴天。慈爱的神应该没有忿怒，忿怒的神应该没有慈爱，水火不容。但是在圣经里头，这两个不矛盾，那是并行的，是共存的。
先知摩西明白这个道理，他说，在民14：18耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。
一方面，你看神不轻易发怒，他大有宽容，大有忍耐；但另一方面他绝不放过不悔改的罪人。一方面，他有丰盛的慈爱；另一方面，他嫉恶如仇，他痛恨罪恶，眼睛中容不下沙子。不矛盾！一方面，他乐意施恩，他赦免罪孽和过犯；但另一方面，他万不以有罪的为无罪，他绝不藏污纳垢，绝不纵容罪恶，他必要追讨他的罪，自父及子直到三四代，他不放过他。不矛盾！神既是公义圣洁的，又是慈悲怜悯的。
来1:9说道：“你喜爱公义，恨恶罪恶。”
因为他热爱良善，所以他也嫉恶如仇。他痛恨罪恶，这是成正比。这两者成正比。你越爱你的妻子，你就越不能容忍第三者。你越爱真理，就越恨恶谎言。你越爱真神，就越痛恨偶像，厌恶假神。你越爱纯正的道理，就越反感歪门邪道。你越爱公正公义，就越抵挡异端邪说。反之，弟兄姊妹，如果你睁只眼闭只眼，你糊里糊涂，你不冷不热，你得过且过，那么你就是个什么都不认真、什么都不在乎、什么都无所谓、没有原则、没有主心、随随便便的一个人。你还自以为心胸宽广，你是个老好人。其实你是个老糊涂，你是和稀泥的，你姑息养奸，你养虎为患，你纵容罪恶，你同流合污，你还不思悔改，这就是神发怒的原因了。
再看一遍第2节：「耶和华曾向你们列祖大大发怒」。
因为他是圣洁公义的，所以他绝不包容丁点的罪，包括基督徒的罪。他义怒填膺，他绝不容忍，他痛恨罪恶。但注意：神发的怒气不是人的脾气。人的脾气是暴怒、自私的、任性的、随便的、反复无常的，是被罪恶玷污的；而神的忿怒是义怒，是公义的，是圣洁的。他所爱的，他必管教。
第2节：“耶和华曾向你们列祖大大发怒。”结果是什么？叫他们被掳到巴比伦70年，仍然记忆犹新。第3节：所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：“你们要转向我，我就转向你们。”
请问「你们」指的是谁呀？「你们」是谁？「你们」就是那些回归的余民，对不对？注意这些人大多数不是第一代，不是那第一代老的被掳到巴比伦的列祖，不是！不是那些本来反叛悖逆的遭到神管教的老一代，那老一代基本都过去，都老了，过去了。这些回归的余民乃是被掳70年之后第二代，甚至第三代，好像撒迦利亚这样生长在巴比伦的后代，年轻一代人。
你记得18年前，就是在波斯王古列元年公元前538年，当波斯王颁布圣旨，呼吁分散在各地的犹太人回归耶路撒冷，重新建造圣殿的时候，他们的心被神激动，被圣灵感动，他们就积极地响应了神的呼召，他们就从千里之外长途跋涉，回归圣城，从事圣工，建造圣殿了。
记得当时回来的人不多，只有不到5万人，不多。他们是极少数犹太人当中少数的信心的佼佼者、中间分子，而大多数犹太人都已经在国外，已经安居乐业，已经生活稳定了。唯有这5万人，这少数的忠心的余民，他们的心被神激动，被圣灵感动，就放弃在国外发展的机会，回到耶路撒冷荒凉的家园里头，在废墟当中白手起家，重新建造圣殿。
起初他们兴致勃勃，他们立了圣殿的根基，但不到两年，才两年功夫，就遇到了拦阻，碰到了挫折，他们就心灰意冷了，就遇难而退了，就放弃圣工不干了，这一耽延就耽延了16年，对不对？16年，他们只顾种自己的田地，盖自己的房子，却不顾神的家了。因此神也不祝福他们，反而叫他们辛辛苦苦，劳苦愁烦，徒劳无功，还在原地踏步。
而如今16年后，到了大流士王第二年六月（公元前520年），如今神的话借着他的老仆人哈该先知临到他们，责备他们：你们主次颠倒，你们舍重就轻，你们忽略神的殿，只顾自己的事。他们一听见神的话，就立刻正面地回应，马上悔改，开始做工了。
看回哈该书第一章13节，（于是）神就应许他们必与他们同在：“我必与你们同在。”而且再看第一章14节，神激动他们的心，三次，在原文三次讲到「激动」，激动他们的心，感动他们的灵。
然后，到哈该书第二章1节，7月21号，过了一个多月，将近两个月，7月21号又鼓励他们：“你们要刚强，要刚强，要刚强！”三次要「刚强」。然后给了他们五个应许，记得吗？第二章的4-9节有五个应许，神说：我必与你们同在，我必震动天地，我必丰富供应，我必彰显荣耀，我必赐下平安。给了这五个应许，紧接着到八月份，到了撒迦利亚书了，这年轻的先知就开始传道，到八月，我们今天的主题经文了。
我们再读回撒迦利亚书一章2节，到八月份，紧接着亚1:2「耶和华曾向你们列祖大大发怒。3 所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。
注意「万军之耶和华」在第3节出现了三次，在中文只翻译出来两次，中文省略一次，也许认为太啰嗦了！其实神重复三次是有目的的，原文强调三次，这是万军之耶和华说的。短短一节经文重复三次这句话，「万军之耶和华」在撒迦利亚书总共出现了53次，50多次。哈该书也出现了14次。撒迦利亚出现50多次，是所有的书卷当中出现最多的。用这个词，他是万军之耶和华，他是以色列人军队的统帅，不但如此，也是外邦人千军万马的总指挥，他更是天上的天兵天将的总司令，天上地下所有的权柄都赐给他，他是万王之王，他是万军之耶和华。
他说：「你们要转向我，我就转向你们。」好，注意，注意这鲜明的对比：「你们要转向我，我就转向你们。」这鲜明的对比，神的伟大和人的渺小。这位高高在上、尊贵荣耀的大君王，万军之耶和华竟然垂顾这群贫穷、卑贱、回归的小老百姓。
记得：他们本来是战败国，是亡国奴，是流亡的难民，是难民，但神说：「你们要转向我，我就转向你们。」哇，不可思议，这是奇异恩典。万军之耶和华竟然主动的邀请这些无名小卒与他亲近。
再注意「转向」这个词，转向就是旧约中的悔改。我再说一次，“你们要转向我，我就转向你们”，「转向」就是旧约中的悔改，几乎是同义词。悔改就是回转，意思就是180度调转方向，调过头来，回归正路。换言之，神在呼召他们悔改：「你们要转向我，我就转向你们。」当然，神不用悔改，神不会悔改，不会掉头，神不会改变的。
有一对老夫妻在马路上开车，排排坐在前排。那妻子就注意到迎面对面，迎面而来的车辆中也有很多一对年轻人，他们都坐得很靠近，坐得很亲热。妻子就对丈夫说：“想当年我们年轻的时候，我们坐得也很近，怎么我们年纪越老，就距离拉得越远了？”丈夫回答说：“我坐在驾驶位上，我从来没有动过，是你跑远了！”
弟兄姊妹，神是不改变的，在他没有转动的影儿，是我们需要悔改，我们要悔改。
弟兄姊妹，这些犹太的余民不是已经悔改了吗？对不对？他们已经回到耶路撒冷了。你记得这5万人是被掳人当中最热心的，他们是最先回应神呼召的一群。18年前（古列王元年），他们的心被神激动，就弃家舍业，就回归故土。他们是信心最坚定的，他们是奉献最多的，他们是牺牲最大的，他们也是心肠最柔软的，对不对？他们是先锋部队，他们不是已经悔改，已经转向神了吗？是，没错，他们也曾经灰心过，曾经软弱，曾经失败，曾经蹉跎了16年的光阴。但现在他们听见神的话，就愿意顺服，愿意再奋起，再做工。
既然如此，为什么神还要呼召他们再悔改，再归向神呢？为什么？请注意八点，注意八点：
第一，神呼召就是恩典
神的呼召就是神的恩典，神悔改的呼召本身就是神的恩典。要知道我们人性的软弱，人已经全然败坏，人没有能力转向神，没有能力悔改，没有能力站起来。如果神不差派先知去呼唤他们、呼叫他们悔改，他们就会继续躺平，继续瘫痪下去的。记得他们的借口是什么？他们说：“建造耶和华圣殿的时候尚未来到。”还没来！16年过了还没有来到！如果神不介入，神不差派他仆人向他们说话，向他们吹角，向他们召唤的话，他们就一辈子沉睡下去，永远醒不过来，永远爬不起来。所以神的呼召本身就是神的恩典。神话语临到，神的祝福临到。
圣经不是说吗？“凡求告主名的就必得救。”但怎么求告？你先得相信。但如何相信？你先得听见。如何听见？你先要有传道的。传道人从哪来？罗马书十章15节：“若没有奉差遣，怎能传道呢？”感谢主差遣了先知，呼召他们悔改。神的呼召就是神的恩典，这是第一点。
第二，神借着先知呼召
神借着先知呼召他们悔改。你注意这节经文，第3节，到底是谁在呼召他们悔改？我们读第3节：“所以你要对以色列人说……”你是谁？撒迦利亚是先知，对不对？“你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。”
所以万军之耶和华是借着先知的口在说话，对不对？他的话语有能力的，不是人的话，乃是神的话，他说有就有，他命立就立。在他呼召的同时，他也赐下恩典，叫人的灵魂苏醒。我再说一次，在他呼叫他们悔改的时候，他也赐下恩典，叫人的灵魂苏醒，有能力悔改。
弟兄姊妹，此时此刻，你所听见的是神的话，圣经都是神所默示的，这不是人的话，乃是万军之耶和华说的。福音本是神的大能，要救一切相信的。
正如保罗对帖撒罗尼迦人说的，在帖前2:13为此，我们也不住地感谢神，因你们（帖撒罗尼迦人）听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。产生果效，就是神的大能。神借他的仆人传讲他的道——呼召人悔改相信，这道是有能力的。
第三，悔改是人的本分
悔改是人的本分，没错，悔改和信心都是神的恩典，是神所赐的，是恩典，没错，但是悔改和信心也是人当尽的本分。不矛盾，神的主权和人的责任是和谐的，不是矛盾。他说：“你们要转向我。”你们有责任，你们要转向我，我就转向你们。你们要尽本分。
请注意，人不是机器人，按个电钮就行动。不，如今神的祝福临到你们，福音临到你，你必须相信。福音本是神的大能，要救一切相信的。你要信！神的呼召临到你，但你必须要悔改。他说：“你们要转向我，我就转向你们。”你们有责任要转向神，要悔改，你有责任，你责无旁贷！你不能说：神没有拣选我，我无能为力；神没有赐我恩典，我办不到；我信不下去。不！你听到神的话，本身就是神的恩典临到你了，这是万军之耶和华的呼召，你必须要回应，必须相信，必须悔改，必须转向他。悔改是你的本分，不要推卸责任！他应许了：“你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。”
第四，悔改也是个过程
悔改是一个过程。你有没有开车走迷路过？起初，你开得好好的，胸有成竹，稳步向前，渐渐你发觉不对劲了，怎么路标不对了？风景不对了？方向不对了呀？越走越不对头了！你就开始心神不定了，你心里没平安了，知道自己错了。最后你下定决心，我回归正路，这就是悔改。
但悔改不是一蹴即成，悔改不是一步到位。首先，你悔改要思考，对不对？你需要思考，需要反省，要一步一步地追想过去走错的路，怎么走错的，然后再逐步地摸索前面要走的路，我该怎么走。你要思考，要反省，你需要一步一个脚印，回归原点，要重新起步。这是一个过程。没错，悔改有个起点，的确有起点，你信主那一刻是起点，但也是个过程，要不断下去。这就是回归的余民所经历的悔改的过程（是一个过程）。
第五，悔改要从心发出
悔改要从内心发出，神要我们从心里头，从内心深处悔改，从里面、从心发出，他要我们深深地反省，他要我们我们追想、回想过去走过的弯路，然后从内心回转过来，从心里面回转。
记得哈该再三地吩咐他们要省察自己的行为，对不对？一章5节，一章7节：你们要省察自己的行为，你们要追想你们过去，要追想从前怎么样。虽然18年前，他们从巴比伦回归耶路撒冷，那个时候，起初他们满腔热忱，为要建造耶和华圣殿！但是他们只是身体归回了，心还没有完全回归。他们的心还在巴比伦，心还在追求世界。虽然他们的脚步已经回到耶路撒冷回来了。但是他们的心还落在后面，心没有跟上来。虽然他们现在身体来到神的家中，来到神的殿中，来到教会，但他们的心却留恋巴比伦的荣华富贵。虽然他们的手在从事圣工，他们的手在建造圣殿，但心不在焉，心猿意马，他们的心是花的，他们仍然贪爱世界。怎么知道？
因为日久见人心，患难见真情。他们回来不到两年，遇到难处，遇到患难，遇到拦阻，遇到仇敌，就放弃圣工了，对不对？又去忙着建造自己的“安乐窝”了，而且又软弱了16年都起不来。由此可见，他们起初的回转只是表面，是肤浅的，不是彻底，不是根本，不是从内心悔改。
正如主耶稣时代的法利赛人了，耶稣不是说了吗？“这百姓用嘴唇尊敬我，嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”表面上好敬虔，但是心里头没有真正回转。
就像那个四种土地中的“土浅石头地”，起初种子撒下去立刻发苗，发得最快，欢欢喜喜领受，等太阳出来一晒，逼迫患难一来就蔫了，就枯干了，因为没有根，不过是暂时的。
弟兄姊妹们，今天有许多这样的人，他们看起来很热心，有宗教活动，宗教仪式，有敬虔的外貌，甚至去读神学，在教会里服侍，但他们的心却没有归向神，心没有回转。所以神呼召我们要从内心悔改：“你要转向我，我就转向你们。”
第六，这是撒迦利亚的特点
先知撒迦利亚奉主的名呼召神的百姓：“你们要归向主。”注意要转向主，不是转向耶路撒冷，也不是转向圣殿的工作，不是转向外表的形式，不是转向外面的忙碌，乃是心回转：“你们要转向我，我就转向你们。”要转向主自己。
弟兄姊妹，你知道先知哈该跟撒迦利亚这两个传道人，这两个人讲道侧重点有一些不同。当然大主流是一样的，但侧重点不一样。哈该强调的是：建造耶路撒冷物质的圣殿，物质、石头、砖头建造的圣殿；而撒迦利亚强调的是：心灵的建造，强调的是生命的建造。
当然这两个先知两方面都涉及，但侧重点不一样。哈该是呼召他们要起来建造有形的圣殿，建造外表的建筑，有形的圣殿。而撒迦利亚呼召他们来建造无形的圣殿，无形的就是建造他们的信心，建造他们的心灵。他说：你们要从心里头，从内心深处，从里面悔改，全心全意地转向主，转向神，这是撒迦利亚的特点。
第七，悔改要经过考验
一共有八点，悔改要经过考验。虽然起初他们很热心，后来软弱了，有软弱，有跌倒，但你不能说：他们不真诚，不能说他们的悔改是假的，是不真诚的。起初，他们好像彼得海誓山盟，记得他说：“主，我绝不弃绝你，即便别人跌倒，我不可能，我绝不可能不认你！”但彼得后来跌倒了，但他不是撒谎。彼得说的时候不是在说谎话，他乃是在说心里话，但他当时不认识自己，他不知道自己人性的软弱，他也不知道仇敌魔鬼的狡猾和厉害，所以他过分自信了，他当时夸下海口，最后就抱愧蒙羞了。
当时回归的余民也是如此，起初回来的时候，心志是美好的，他们动机是单纯的，信心是无伪的，悔改也是真诚，不是虚假，是真诚地悔改。但还没有经过考验，所以神允许他们经历软弱，经历失败16年惨痛的教训，好叫他们学习谦卑，认识自己，并且更加地信靠主，要不断地悔改。你记得：悔改是个过程，我们的信心需要经历考验，要过五关斩六将，不断地被炼净、炼净，不断地炼净。
第八，悔改要持续不断
最后一点，悔改要持续不断继续下去。正如雅各书，雅各书四章8节说的：你们亲近神，神就必亲近你们。你们转向我，我就必转向你们。”对不对？有罪的人要洁净你们的手，心怀二意的人要清洁你们的心。要注意雅各这些话不是写给外邦人，不是写给不信的人，乃是写给基督徒，写给弟兄的，对不对？信主的人也需要继续亲近神，继续地悔改，需要继续不断地洁净我们的手，要继续不断地清洁我们的心，悔改要持续不断。
你知道一个花园，一个园子，或者一片田地。请问：你需要做什么叫它荒凉？我再问一次，一片田地，一个花园，你要干什么叫它荒凉？答案是：什么都不做，什么都不干，对不对？自然而然，慢慢杂草荆棘就长起来，它就荒废了，一片废墟了。
照样，弟兄姊妹，我们的心灵，我们的心田怎么样才会荒凉呢？很简单，你啥都不干！你懒惰，你不读经，不祷告，不听道，不反省，不认罪，不悔改，你就随随便便，你不洁净自己的心，罪恶的毒根就慢慢扩散开了，自私的杂草就渐渐蔓延开了，你的心灵就荒芜了，荒凉了。
正如：箴24:30我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，31荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。32 我看见就留心思想；我看着就领了训诲。
从历史中学到教训了，学到功课。你一懒惰，你不尽本分，你的心田就荒芜了。所以弟兄姊妹，神也不断借着他的话语，借着他仆人，常常光照我们的心，不断地呼叫我们要悔改，要悔改。“你们要转向我，我就转向你们。”这是不停的呼召，这是万军之耶和华说的。
即便是基督徒，我们已经因信称义，我们已经蒙恩得救，但仍然需要悔改。我们要常常开垦自己的心田，我们要不断地洁净自己的心地，正如园丁要常常修理园子，才不至于荒废。因为悔改是个人当尽的本分，悔改要从内心发出。悔改也是一个过程，悔改也需要经过考验，悔改也需要持续不断，不停地悔改。当神借着他的仆人呼召我们悔改的同时，也是他的恩典、他的祝福即将临到我们的时候，他赐我们恩典，赐我们力量，悔改。这就是先知撒迦利亚所传讲的信息了。
看完了1-3节，我们继续看4-6节。他继续劝诫他们，要从历史中学教训。看第4节，先知说：“4 不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：『你们要回头离开你们的恶道恶行。』他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。
注意，这是耶和华说的，但是借着谁的口说的？借着你看第4节，是借着从前先知呼召他们说：“万军之耶和华如此说：『你们要回头离开你们的恶道恶行。』他们却不听，也不顺从我。注意：神说：不顺从先知就是不顺从我；不听先知的话就是不听神的话，因为：神借在先知的口在说话。
正如：耶35:15（神说）我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：『你们各人当回头，离开恶道，改正行为，不随从事奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。』只是你们没有听从我，也没有侧耳而听。看到没有？不听从先知就是不听从主。神借着先知的口在说话。
再看代下36:15耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。16 他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。
弃绝了先知，就是弃绝了神自己，后果是什么？就是被掳到巴比伦70年，这就是他们的列祖刚刚经历过的。这也是他们自己这第二代亲眼目睹的，他们回到了耶路撒冷那个荒凉的家园，看到圣殿的一片废墟，看到周围的满目苍夷，这就是弃绝先知的下场，这就是藐视圣言的后果，真是惨不忍睹。
神就借题发挥，吩咐撒迦利亚，吩咐先知站在耶路撒冷的废墟当中大声地疾呼。我们再看第4节，他说：“4 不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：『你们要回头离开你们的恶道恶行。』他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。
继续看第5节，他问了两个问题：
第一个问题：第5节：“你们的列祖现在在哪里？”你们的列祖在哪里呢？答案是：沉沦了，灭亡了，被杀了，被掳了。换言之，先知所预言的咒诅，先知预言的审判，果然临到他们头上了。
再看第二个问题：“那些先知能永远存活吗？”先知能够永远存活吗？答案是，显然不能，对不对？不论是义人或是恶人，是先知还是百姓，是好人、坏人，人人都要死，人人都要老。
但再看第6节，神说：“只是我的言语和律例所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖？”
我的话临到你的列祖了没有？答案：是的，神借着众先知所预言的一切，果然临到他们的列祖了，他们被掳到巴比伦去了。换言之，万物都要变迁，但神却安定在天，神永不改变。传讲神话语的先知，不论是摩西，从前的摩西，还是以赛亚、耶利米、以西结、但以理，个个都要老死，个个要过去，但是先知所传讲的神的话语，神的话却永远长存，神的话神必定成就、必定应验。
如今那些曾经传讲神话语的先知都老了，都过去了，但他们所传讲的话，就是神却临到你们列祖身上了。换言之，先知所预言的灾祸，先知预言的审判，他们所讲到的那咒诅、被掳，果然字字应验在你们列祖身上了。弟兄姊妹，这不是儿戏，他说是福，你就有福了！他说咒诅，你就有祸了！他说有就有，他言出必行，他的话是有分量的！
记得：以色列人从埃及出来要进迦南，要从摩押地经过，摩押王巴勒吓坏了，就花钱雇了一个神棍叫巴兰，对不对？来咒诅以色列人。巴兰不是一般人，巴兰是个真正的巫师，他是个灵媒，他是有法术的，很厉害的。但是当他想要咒诅以色列人的时候，神三番几次地把他的咒诅化为祝福了。摩押王巴勒气死了，无可奈何，你花再多钱也买不到恩典，神有主权。
最后神借着巴兰的口说什么？民23:19神非人，必不至说谎，也非人子，必不至後悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？20我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转。
弟兄姊妹，神能够借着巴兰的驴，一头驴开口说话，当然他也能够借着假先知的口说真话，没问题！他说：神所赐的福是人不能翻转的，阿们！这是神的话，他说神所祝福的人，没有人能够咒诅，阿们！神的话安定在天。反之，神所咒诅的人就有祸了，因为神话是有能力的，是有功效的，永不改变的，说到做到的！
可叹，弟兄姊妹，这个咒诅，这个灾祸，竟然临到谁？临到他们的列祖身上。这个忿怒，这个神所预言的，神所说的忿怒临到他们的列祖身上，为什么？因为他们不听从从前的先知的劝诫，他们不相信神的话语。不听，结果，先知所预言的咒诅，所预言的忿怒，所预言的灾祸全部都倾倒在他们身上。结果他们的圣城耶路撒冷就被毁灭了，他们的圣殿就被焚烧了，他们自己也被掳到巴比伦70年，家破人亡，这就是弃绝神的话语的后果。就发生在他们的列祖身上，在他爸爸妈妈、爷爷奶奶、曾祖父身上，他们都亲眼目睹了，都亲身经历了国破家亡，流落异乡，至今仍然记忆犹新，历历在目。
神说：你们不要效法你们的列祖，不要像你爷爷那样顽梗。不要像你爸爸那样悖逆，不要像他们一样硬着颈项，掩耳不听神的劝诫，不服神的先知，当耳旁风。结果他们招惹神的忿怒，就自食其果，受尽凌辱，死于他乡。你们要从历史中学教训，不要效法你们的列祖，不要再重蹈他们的覆辙，不要再犯他们所犯过的错误了！
再看回一章2节：“耶和华曾向你们列祖大大发怒。”你们不要笑话他们，你们要转向我，我就转向你们，我要祝福你们。
请问他们最后是如何回应神的话？我再问一次，这第二代、第三代回归的余民，他们是如何回应神的话？
看第6节，他们就怎么样？他们就回头。注意这个“回头”，悔改了。回头说什么？“万军之耶和华定意按我们的行动作为，像我们怎样行，他已照样行了。”
弟兄姊妹，着这新的一代，第二代不像老一代，老一代人不接受先知的劝诫，而新一代人虚心领受神的话语；老一代人硬着颈项偏行己路：“我就不听！”而新一代人愿意回头，愿意回转，愿意顺服；老一代人轻看神的话，藐视神的话，藐视神的话，而新一代人尊重神的话，相信神的话，顺服神的话。
你看第6节，他们说：“万军之耶和华定意按我们的行动作为，向我们怎样行，他已照样行了。”的确，神言出必行，的确神是信实，的确他说话算话，他说到做到，他是诚实可信的，是可靠的。
你看到没有？新一代人已经真诚地悔改了，服了神的道，他们从老一代人失败的经历当中学到了教训。如今他们相信神话语的能力，相信神话语的功效，他们不愿意再重蹈列祖的覆辙了，因此他们的命运也就扭转。从今以后，神的忿怒就化为恩典了。从今以后，神的咒诅就化为祝福了。你记得紧接着9月24号在哈该书里头，9月24号就是他们回归圣殿根基的日子。
9月24号，先知哈该就宣告了神的祝福。你看：该2:18你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。19仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起（9月24），我必赐福与你们。
注意他们的转折点是什么时候？我再问一次，他们转祸为福的转折点什么时候？不是18年前，不是当他们回归耶路撒冷重建圣殿的那个时候，不！因为当时18年前，即便他们当时有圣灵感动，他们有回归的决心，他们当时有顺服的心志，但他们的热心当时只维持了两年，对不对？只有两年就冷淡了。当他们遇到考验，遇到拦阻，遇到挫折的时候就心灰意冷，就放弃圣工了，结果他们就软弱瘫痪，一瘫痪就瘫痪了16年，完全躺平了，起不来了，他们是身不由己，无可奈何！立志行善由得我，行出来由不得我，真苦！躺下来了。幸亏感谢主的恩典，打发他的先知呼召他们悔改，否则他们就一蹶不振了，就永远不得翻身了，起不来了！
我再问一次，他们转祸为福的转折点是什么？从忿怒化为祝福的关键是什么？我再说一次，神的忿怒化为祝福的关键转折点是什么？
有人说：9月24号回归圣殿根基的日子，没错，那是转折日，但我说的是转折点，不是转折日。那转折点是什么？化祸为福的转折点是什么？
注意听：当神的话临到先知的时候，那就是他即将要施恩，即将要赐福的时刻。神的话临到的时候，弟兄姊妹，当神借着先知呼召我们悔改的时候，就是神要赐福的时候，神的呼召就是恩典。神的话语就是神的赐福。当我们正面的回应他的呼召，当我们信靠顺服他话语的时候，他的恩典、他的祝福就倾盆临到我们了。
弟兄姊妹，这个福，不是地上，不是暂时的，不是物质的，乃是天上的，是属灵的，是永远的祝福。就是先知撒迦利亚接着在撒迦利亚书14章经文当中继续所预言的，将来的盼望，将来的荣耀，将来的祝福何等之大。继续读下去，谁能够承受这么大的恩典呢？
就是基督千禧年国度里的和平，福杯满溢，谁能承受这么大的祝福和恩典呢？答案是，那些回归顺服的人。我再说一次，谁能承受这祝福、这恩典、这盼望、这福杯满溢、这和平的国度呢？答案是：那些回归顺服的人，也就是那些从历史中学到教训的人，那谦卑悔改的人。
换言之，新的一代必须先回顾过去的历史，必须先承认从前的失败，必须先真诚地悔改，才能够展望将来神所应许和平的国度，得着莫大的盼望和祝福和恩典。如果他们像他们的列祖一样不听先知的劝诫，像列祖一样不服神的话语，他们也会像他们的先祖一样遭到神咒诅，遭到神的忿怒了。但感谢主，如今他们悔改了，他们转向神了；神也转向了他们，也赐福给他们。神说：“从今日起，我必赐福与你们！”
我再问一次：转折点是什么？转折点是当神的话临到的时候。也许此时此刻，现在我们当中有人正陷在自己的软弱当中，你身不由己，你无可奈何，你不能自拔，你立志行善由得你，行出来由不得你，想要起来起不来。弟兄姊妹，今天神的话语借着先知撒迦利亚又一次临到我们，请问你如何回应呢？你如何回应他悔改的呼召呢？你如何回应他的话语呢？
万军之耶和华如此说：“你们要转向我，我就转向你们，我要赐福给你们。”
祷 告
主，我们何等感恩，我们还作罪人，还软弱的时候，还不能自拔，还起不来，身不由己的时候，你就差遣你的爱子为我们而死，神的爱就在此向我们显明了。他若不来，他若不采取主动，他若不用圣灵重生我们，呼召我们，我们就绝望无助。感谢你，天路久为初人闭，恩门全靠神子通。我们来到你面前承认自己的软弱无助，但我们感恩，此刻你的话借着先知撒迦利亚临到我们。感谢你的话，你的福音本是神的大能，要救一切相信的。主，求你怜悯我们，加我们力量。我们信，怜悯帮助我们的小信，让我们不再被罪恶捆绑，让我们不再躺平，不再趴下，不再耽延，不再蹉跎，不再荒废，不再作罪的奴仆。因为你赐下圣灵，主，就求你帮助我们治死身体的恶行，帮助我们不断地悔改，除旧更新，脱去容易缠累我们的罪。主，加我们力量，我们空空两手，求你赐下恩典，帮助我们。既然你的话语临到，就求你的恩典也临到你的儿女，加我们力量，赐下你的祝福。因基督的缘故，你赐下平安。主，感谢赞美你。我们这样祷告奉主耶稣基督的名。阿们！
