哈2:1-5信心与眼见（陈鸽讲稿）

哈巴谷书  第三讲

我们今天要查考的主题是：信心与眼见，经文是：哈2:1-5。

林后5:7因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。

这节经文在对比：信心和眼见。眼见是肉眼的看见，而信心是灵眼，是心灵眼睛的看见。我们基督徒的行事为人是凭信心、凭灵眼，而不是凭肉眼。

我们中国人的成语很有意思，很能说明问题。例如“井底之蛙”，它所看见的天空很狭窄、很有限。还有“夜郎自大”，夜郎国是汉朝的一个独立的小国家，只有一个县城那么大，当汉朝皇帝派使臣去访问他时，夜郎的国王竟然问：“是你们汉朝大呢，还是我们夜郎大呢？”真是井底之蛙，不知天高地厚！

这就是我们人类的问题：我们眼所能看见的，加上头脑所能明白的，太有限、太狭窄了！有一位中国科学院院士，虽然他不是基督徒，但是他有自知之明，他说：“人，不要太狂妄了！宇宙如此之浩瀚、如此之伟大，我们所能明白的只有百分之零点一都不到。”换言之，还有百分之九十九点九九的我们都不明白呀！所以，不要夜郎自大！

不仅是在科学的领域，而且在神学领域也是如此。最杰出的神学家、解经家、传道人，对神的认识都很皮毛、都很肤浅、都很有限，包括先知哈巴谷在内。起初，记得当哈巴谷看到发生在他周围的一切事情的时候，他就很困惑。虽然他是犹太人，也是神的仆人，是先知，他对神、对圣经都有所认识，但是面对当时的时局，看到发生在他周遭的事情，他却百思不解。

记得：哈巴谷生长在犹大国的末期，他经历了约西亚王时代的大复兴，约西亚王励精图治，图谋改革，带来了一线曙光。但他一死，犹大国又陷入了黑暗，万念俱灰了。因此，先知求告神，问两个问题：第一，为何；第二，几时？

第一，为何？为何恶人围困义人？为何公理显然颠倒？

第二，几时？你几时才拨乱反正呢？你几时才伸张公义呢？

哈1:5耶和华说："你们要向列国中观看，大大惊奇。（换言之，不是鼠目寸光，你们要举目，放远眼光，向列国中观看。）因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。6我必兴起迦勒底人……就是巴比伦来收拾以色列人。"

这下子，哈巴谷真是瞠目结舌，更加困惑不解了！所以他再次（第二次）祷告：哈1:12"耶和华我的神，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不至死。耶和华啊，你派定他（迦勒底人）为要刑罚人；磐石啊，你设立他为要惩治人。13你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人（迦勒底人）吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？"

神给先知的答复，的确令他大吃一惊，并难以接受，因他万万没想到：神会兴起一个恶贯满盈的外邦国家来刑罚他们、来惩治他们，不可思议！你怎么派定巴比伦，设立巴比伦成为你的刑杖？哈巴谷难以吞咽，因为他所认识的这一位高超的神，与迦勒底人的堕落败坏，差距太大！神啊，你如此圣洁，怎么能容让巴比伦的污秽呢？你如此公义，怎能容让巴比伦的不义？我们犹太人再不好，总比那些罪大恶极的巴比伦公义一些！主啊，你怎能任凭那无恶不作的外邦人骑在我们犹太人的头上？太不公义了吧！这是先知的困惑，这是他神学上的超难题。他绞尽脑汁都想不通，他就定意寻求神为他解惑。

请问弟兄姊妹，你是否也有神学上的困惑？或者生活上的难题、解决不了的困难、想不通的问题？有没有？

彼前5:7你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。

腓4:6应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。

这里先知就求告神了：

哈2:1（先知说）我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤（向他诉冤：或作回答所疑问的）。

注意这句话也可以翻译作：当他（神）责备我时，我当如何回复他。换言之，这里先知认识到自己的渺小和有限：我像井底之蛙，我很片面，我可能有偏见，有盲点，有看不见的地方。所以他做好准备，要接受神的光照、神的责备、神的指点。注意：先知没有居高临下地求问神，他乃是谦谦卑卑地求问神，求主指教他，纠正他，责备他。这是很好的很正确的心态。

弟兄姊妹们，当我们遇到神学难题的时候，问题肯定出在我们身上，而不是出在神身上，对不对？他一定对，我们一定错。所以先知做好了准备，要谦卑受教，接受神的责备、神的指正。这跟今天很多人的心态不一样，跟很多人恰恰相反。

正如：记得约伯，起初他说我要跟神理论一番，我要讲讲我的道理，证明我是对的，这就是自以为义。这是约伯起初的问题，他自以为义。但感谢主，最后约伯谦卑地懊悔，在神面前他降卑下来，就蒙了神的怜悯。因为神抵挡骄傲，赐恩给谦卑的人。

而哈巴谷从一开始就带着谦卑受教的心来寻求神，他向神倾心吐意，而且凭着信心，他耐心地等候神的答案。我们不晓得等了多久，1-2节之间他等了多久……

最终神回复他了：

哈2:2他对我说：将这默示明明的写在版上，使读的人容易读（或作：随跑随读）。

顺便提一下，今天经文不长，只有五节（1-5节）。我就按部就班，一节一节地讲解下去，就不分段落了，没有必要分段落。

看第2节，首先注意「他对我说」这个答案不是人的至理名言，不是人的经验之谈，也不是先知自己揣摩出来、自己想象出来的答案，也不是哪个哲学家、思想家苦思冥想总结出来的理论。不！乃是神所默示的话语。「他对我说」——这是神的话。

彼后1:20第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；21因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。

他对我说：将这默示明明的写在版上，这个「版」一般情况是石版，这里用的词是“刻在石版上”，清清楚楚地刻在石版上。换言之，这个答复不仅是给当时哈巴谷一个人，这个答案也是给历世历代所有的人的。也包括我们在内，也是给我们的默示，给我们的答案。所以要刻在石版上，好像这个默示可以世世代代一直存留下去。为什么？

继续往下读，第2节「使读的人容易读」就是一目了然，清清楚楚。这些话不仅可以应用在哈巴谷的预言上，也可以应用在整本圣经的默示上。圣经是清晰的，圣经是易懂的，没有什么故弄玄虚的奥秘，把人带到云里雾里，摸不到头绪。

不要误会，这不是说圣经没有比较难懂的地方，有的。彼得论到保罗书信：彼后3:16他一切的信上也都是讲论这事，信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。

的确，圣经中有比较深奥的功课，但它的基本信息——救恩的道理、福音的真理，都是清晰明朗，一目了然，人人可以看懂。今天有人讲道或者写文章，讲得天花乱坠，好玄！别人都听不懂，以为这是学术水平。不！其实这是高立门户，高立门槛，这反而成了别人的绊脚石。要知道：圣经本身是清晰的，救恩之道是易懂的。传道人不要卖弄自己的学问，不要炫耀自己的知识，不要讲得好玄，乃是要讲明神的真道。我们要讲得深入浅出，浅显易懂，好叫小孩和老太太都听懂，你就成功了！

林前1:18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。

虽然世上的人藐视我们，说我们讲得太浅了，太粗俗了，不够水平。但这福音本是神的大能，要救一切相信的。

再回到哈2:2，神说："将这默示明明的写在版上，使读的人容易读（或作：随跑随读）。"

我很喜欢和合本的翻译，他把原文的意思也放在括弧里。「随跑随读」，从前古代没有网络，没有先进的科技，需要使者、信差，就是邮差亲自奔跑，要奔跑传递信息。好像今天的广告宣传车，有没有见过广告宣传车？上面有大大的字母写在车上，所到之处，人们随跑随读，一目了然，清清楚楚。真先知就这样四处奔跑传讲神的默示，传清楚神的福音。照样，所谓的假先知也在东奔西跑，假传圣旨，忽悠老百姓。

正如：耶23:16万军之耶和华如此说："这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。21我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。"

看到没有？假先知乱跑乱讲，妖言惑众，误人子弟。而真先知也四处奔跑，随跑随读，讲明神的真道，清清楚楚。

为什么？

哈2:3因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。

你知道火车票是有时限的，过期作废。但神的话不是这样，不会作废，永远有效。但神的应许却似乎迟延，需要等候的！这里哈巴谷书讲的是神公义的审判。在这上下文中，哈巴谷的背景讲的是：神公义的审判似乎迟延，但是需要等候。

记得起初，先知哈巴谷充满了困惑，他就向神祷告：“为什么要容让以色列人胡作非为，让犹大人犯罪，却不惩罚他们呢？”神回答说：“我会的，我要兴起巴比伦人，就是迦勒底人，来管教他们。”接着，哈巴谷就更加困惑不解，他又求问神：“那为什么容让巴比伦（迦勒底人）那些为非作歹的人逍遥法外呢？”

正如哈1:17"他（迦勒底人）岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？"（你几时审判迦勒底人，审判巴比伦呢？）神回答说："我已经定了日期！"什么时候？神说：哈2:3……快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。

神有主权，他定了时间表，不早不晚，绝对准时。也许我们以为：“哎呀，这太慢了！怎么神睁只眼、闭只眼，似乎不理不睬？他怎么纵容罪恶？他耽延太久了！”但其实不然，圣经说：他乃是宽容你们，他不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。到了他的时候，他所定的时刻，他必要成就他的计划。

注意，他的计划是双重性的（正反的）：一方面，他要拯救他的余民；另一方面，他要按公义审判他的仇敌。他言出必行。果然不久，按照神的时间表，按部就班，神兴起了巴比伦，掳掠了犹大人，就是以色列人，又焚烧耶路撒冷，毁灭了耶和华的圣殿。然后七十年后，神又兴起波斯王审判了巴比伦，然后又重建了耶路撒冷。最终水落石出，神拨乱反正，伸张公义了。

但注意这些预言经过了前后有一百年之久才应验，哈巴谷只能够看到前半部——就是巴比伦惩治犹大，巴比伦攻陷了耶路撒冷的应验，却没有看到后半部——就是波斯审判巴比伦，那一段的应验，因为他活不到那么长，对不对？然而，前半部的应验是一个兆头，一个预兆，保证了后半部也一定会应验。

再举个例子，例如：神应许了亚伯拉罕信心之父，他必要成为大国，他的后裔要好像天上的星、海边的沙一样多，而且他们必承受迦南地为业。但是亚伯拉罕哪能够活那么长，看到这些预言完全实现呢？看不到的。于是神就给了亚伯拉罕一个兆头，就是在他一百岁的时候，赐给他一个儿子以撒。既然他眼前的兆头应验了：一百岁得子了，老年生子，那么将来的应许也必定成就的。

弟兄姊妹，这就是圣经预言的规律。圣经预言的规律是一步一步成就的，那已经成就的预言，保证了将来尚未成就的应许也一定会实现，相信的人就会耐心等候的。弟兄姊妹，这个等候，这个等候不是消极的，不是躺平啥都不干，坐着干等。不！这个等候是像哈巴谷一样，他站在守望台上，站着，他警醒祷告，他尽忠职守，并且他要把神的默示、把神的话语速速传开，要警戒众人。这是积极的等候。

正如哈2:3，我们再读一遍："因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。"

神是信实的，他说话算话，他言出必行，他的旨意必不落空，他的默示必不落空。你信吗？你若是真信，就必定耐心地等候。

哈2:4 迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。

注意：这节经文非常重要，是哈巴谷书的转折点、分水岭。在哈2:4之前，哈巴谷充满了困惑、忧愁、烦恼：为什么世界一片混乱？为什么罪恶泛滥？为什么恶人嚣张？为什么义人受苦？为什么神似乎不理不睬，他一头雾水，充满了困惑。但是在哈2:4之后，他的重担就渐渐脱落。他开始感恩，开始赞美，开始看见，然后开始得享安息，最后欢喜快乐。

在哈2:4之前他愁眉苦脸；在哈2:4之后他就满心欢喜快乐！请问转折点是什么？信心！

哈2:4迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。

信是转折点，分水岭。再注意两点：

第一，中文翻译作“迦勒底人自高自大”，原文没有“迦勒底人”，原文是“那自高自大的人，心不正直，惟义人因信得生”。当然，根据上下文指的的确是迦勒底人，但原文没有“迦勒底人”。

第二，这句子一开始有一个惊叹号——“看哪！”，英文是Behold，是叫人注意。这不是博人眼球（博人眼球是贬义词），乃是引起人注意，是正面的。“看哪！”很重要。这里要教导我们一个普遍的原则，一个鲜明的对比：“看哪！”在神眼里，世上最重要的区分有两种人，不是男人和女人，不是黑人和白人，不是主人和仆人，不是大人和小孩，不是贵族和贫民，不是受过教育和没受过教育的，也不是犹太人和外邦人，乃是有信心和没有信心。这是人类当中最大的区分，因为义人必因信得生，而没有信心的人必定要死。信与不信，是生死攸关的问题；信与不信，是天堂和地狱的区别，是得救和灭亡的不同，是天渊之别。

但这里称不信的人为“自高自大的人”。的确，根据上下文指的就是迦勒底人，就是巴比伦，他们是典型的高傲自大的人。神兴起了巴比伦，给他们能力，使他们得胜，叫他们征服一个又一个国家。

哈巴谷书第一章告诉我们：他们好像打鱼的拉网捕鱼，他们一帆风顺，次次都满载而归。换言之，他们所向无敌，战无不胜，攻无不克，节节得胜。但其实迦勒底人他们不过是神手中的工具、他们是神手中的刑杖（刑罚的工具），神要藉着他们惩治以色列，也刑罚列国。但他们却以为是自己的武功高强、文化优越！所以他们就张狂、夸口、骄傲、嚣张，趾高气扬、不可一世！

正如：哈2:5迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。

注意他们「因酒诡诈，狂傲」！记得最后巴比伦是如何亡国的？我再问一次很重要，你还记得巴比伦国最后是怎么灭亡的，怎么亡国的？记载在但以理书第五章，巴比伦王尼布甲尼撒的孙子叫做伯沙撒，伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛宴，与这一千人对面饮酒。在喝酒正喝得酩酊大醉的时候，有手指出现。记得在墙上写字宣告他们的审判。当天晚上，波斯大军就攻破了巴比伦城，杀死了伯沙撒王，灭绝了巴比伦国。他们真是醉生梦死，到死还醉醺醺的。

再看哈2:5「迦勒底人因酒诡诈，狂傲」。你知道一个人醉酒，就与现实生活脱节了，进入一个虚幻的世界当中，飘飘欲仙，心中狂傲，脱离现实了。

继续：他们「不住在家中」，不安分守己，不以自己所有的为足，不满足。他们扩充心欲，好像阴间。换言之，他们贪得无厌。

正如：箴27:20阴间和灭亡永不满足；人的眼目也是如此。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。

正如哈巴谷书第一章，渔夫下网打鱼的比喻，他不断地倒空渔网，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜。他野心勃勃，东征西讨，贪心不足蛇吞象，恨不得征服全世界，恨不得一统天下。

注意这里哈2:5强调两点：迦勒底人的狂傲和贪婪。

（1）他的狂傲。迦勒底人巴比伦的能力，巴比伦的得胜，战场上凯旋而归都是神赐给他的。但是他却自高自大，他反而夸口是他自己的强大，自己的本事，自己多厉害，他狂傲他夸口！

（2）他的贪婪。神的本意是差派巴比伦替天行道，惩罚列国，没收他们的财产（产业）。正如记得神差派以色列征服迦南地，因为迦南人已经恶贯满盈，所以差派他们去惩罚恶人，伸张公义。他们不过是神手中的刑杖——神的刽子手、执刑审判的执法人员。但巴比伦却滥用职权，他们趁机烧杀掳掠，中饱私囊，满足私欲。而且他们还贪得无厌。

正如哈2:5："扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。"

正如巴比伦的前身亚述帝国：赛10:5"亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖（亚述是我的工具）。6我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。7然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国（他野心勃勃）。8他说：我的臣仆岂不都是王吗？"（真夜郎自大！）

第9节这里讲到一些国家，就是他们所征服的列国。9迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒玛利亚岂不像大马色吗？（这些都是亚述征服的国家。你看他的狂傲、他的夸口我多了不起，我多厉害，我征服这个国家那个国家，我所向无敌！）10我手已经构到有偶像的国；这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。11我怎样待撒玛利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？（其实他不知道，他是神手中的工具，他是被神利用来管教锡安的余民，管教神的百姓的。）

继续：赛10:12主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说：「我」必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。"13因为他说：「我」所成就的事是靠「我」手的能力和「我」的智慧，「我」本有聪明。「我」挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝；并且「我」像勇士，使坐宝座的降为卑。14「我」的手够到列国的财宝，好像人够到鸟窝；「我」也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的；没有张嘴的，也没有鸣叫的。15斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。"

这里论到亚述的话，也可以照样用在巴比伦，就是迦勒底人身上。他们不过是神手中的工具，他们不过是斧子，是锯子，是棍子。工具怎么能够向用工具的人夸口呢？我们再看一遍15节，斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。真是狂妄自大，不自量力！反了！

所以赛10:12，神说：一旦我用完了你，我就要惩罚你。主说：我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。——我要审判他的高傲！

箴言第六章，神最恨恶的有六七样，首当其冲：箴6:17就是高傲的眼……诗101:5……眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。万王之王必不容纳骄傲的人。

彼前5:5……神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。阻挡的意思就是拒他于千里之外，不屑一顾。因为凡自高的，必降为卑！

记得巴比伦王尼布甲尼撒，神利用他灭绝了亚述，征服了列国，但巴比伦王尼布甲尼撒他夸口：但4:30他说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？（话没说完，就被神打趴在地上，爬了七年，吃尽苦头，他才学到谦卑的功课，才把荣耀归给神。）

但4:37（他说）"现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王（他才是万王之王）；因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。"我服，他服下来了。

弟兄姊妹，这个功课是世上的人反反复复不断重蹈覆辙，但总学不到的功课，他们自高自大，他们夸自己厉害、自己的能力，他们不把荣耀归给神。但注意：巴比伦王尼布甲尼撒是一个最骄傲、最高傲的人，竟然降卑下来，学到功课，服在神面前。这真是神迹！不可能的！但在人不能，在神凡事都能。他能够叫顽石点头，他能够叫铁树开花，他能够叫最高傲的尼布甲尼撒王降卑下来服他。在神没有难成的事！

你知道：在奥林匹克世界运动会领奖的时候，有人拿金牌，有人拿银牌，大多数都会说：“哎，你看我多厉害，我锻炼，我努力！”但偶尔会有一个选手说：“我感谢我的主耶稣基督，他帮助我，荣耀归给主！”立刻，媒体新闻就把它切断了，没了！这是世人的心态：他们赞赏自夸的人，却藐视指着主夸口的人，他们不把荣耀归给神。这是世人的常态。

亚述人是这样，后来的巴比伦也是这样，后来的波斯也是这样，希腊也是这样，罗马也是这样，美国也是这样。所以神就兴起比他更强大的国家来制服他，来降卑他。因此世上的争战不止，一物降一物，历史不断重演，但是人还是骄傲自夸，永远学不到功课。不仅是国家是这样，而且个人也是如此。世上的人个个都自我膨胀，都骄傲夸口。不仅是世人，有时候连信主的人，连我们也效仿世界了，我们也会自高自大。

当然，基督徒不应该夸口，因为圣经说得很清楚：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸（弗2:8-9)。”

但我们基督徒身上还是有残余的罪，所以基督徒不小心，偶尔也会夸口的。我们夸什么？夸自己的恩赐，夸自己的口才，自己的能力，自己的智慧；夸自己工作的果效，夸教会的人数；甚至我们夸自己的敬虔，夸自己的牺牲舍己，自己的祷告，自己的奉献:“我奉献多少，你奉献多少”；甚至我们夸口传道人，夸我们的传道人：“我的牧师是神学博士，你的传道人还没被按立呢！”

林前4:6弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。7使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？

弟兄姊妹，岂不知我们一切所有的都是神所赐的恩典，我们的能力，我们的才干，我们一切都是神给我们的礼物，白白的恩典。

弟兄姊妹,,你长得漂亮不是你培养出来的，乃是神赋予你的。是你爸妈漂亮，这也是神给你的，你得到他的基因是神的恩典。

你个子高大，不是你锻炼出来的。我记得我小的时候个子矮，我就踩竹子，踩了半天还那么矮，锻炼不了的。你个子高是从主领受的神的恩典。

既然如此，为什么我们洋洋得意藐视那些条件不如我们的人呢？我们的智商，我们的IQ，我们的口才，我们的智慧，我们考试考得好，我们跑得快，我跳得高。我小的时候反应很快，总是跑第一，我觉得洋洋得意，这有什么好骄傲的？悟性、好歌喉、会唱歌，都是从主领受的恩典，都是白白的恩典。既然如此，为什么不感恩不感谢主呢？为什么反而自夸呢？仿佛不是领受的，好像是你修炼出来的。

即便你的学历、你的文凭、你的产业，或者你的金牌，你的奖状，没错，的确你付了代价，你花了心血多年心血，也许赢得的荣耀。但是也是神赐给你的能力，赐给你的健康，赐给你的机会，你才能够得到这些。这一切都是出于神的，唯独他是恩典的源头，他是万福之根，要把荣耀归给他。

太5:45……因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。

世上所有的人类，不论善恶都领受神的普遍恩惠。但义人和恶人的区别在乎你有没有感恩的心。你要饮水思源，把一切荣耀归给他，要感谢他。为什么？

因为雅1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。

所以我们要凡事谢恩，把荣耀颂赞都归给他！感谢主。我们此刻的呼吸、脉搏、心跳、饮食健康都是神的恩典在托住我们。

不仅是普遍恩惠，我们的救恩更是如此。弗2:8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。

我们蒙神拯救，为什么拯救我们不拯救别人？不是因为比别人更杰出，比别人心地更善良，或者行为更美好。不！提后1:9神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。

这是神白白的恩典，我们要感恩！神拣选了我们，不是因为我们有长处、有优点、比别人更聪明、更属灵、更强壮。不！乃是因为他莫大的恩典，乃是因为他主权的恩典，我们要感谢赞美他！

林前1:27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里（你们得救不是你的努力，你的功劳），是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31如经上所记："夸口的，当指着主夸口。"（愿一切荣耀都归于主！）

记得福音的五个唯独：唯独圣经、唯独基督、唯独恩典、唯独信心、唯独神的荣耀！愿一切荣耀都归给他，唯独他！

再回到今天的主题经文：哈2:4-5。哈2:4迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。5迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。

注意哈2:5最后一句话：迦勒底人……聚集万国，堆积万民都归自己。

他沾沾自喜，把荣耀归给自己！主祷文，主耶稣教导我们祷告：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上……最后：因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！但迦勒底人却自高自大，他聚集万国，堆积万民都归自己！他窃取神的荣耀，篡夺神的主权！

哈2:4迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。

迦勒底人是典型的世人，跟我们这些信主的人成了鲜明的对比。他们迦勒底人自高自大，而我们应该谦谦卑卑；他们窃取神的荣耀，我们应该把一切荣耀归给神，我们要感谢主；他们夸口自己——“我怎么样，我怎么样”，夸口自己，我们应该指着主夸口，感谢主；他们心不正直，我们应该存心正直公义；他们是恶人，我们是义人，因信称义了；他们的结局是死亡，我们因信得生，就得生命，指的是永生，永远的生命；他们没有信心，而我们有信心，我们因信得生。

你注意到没有？他们跟我们关键的不同，最大的不同，是信！我们因信得生，而他们因着不信就被定罪。看到没有？信与不信有天渊之别，有生死的不同。我们因信就称义，而他们因不信就被定罪，就受审判。

这节经文哈2:4太重要了，不仅是哈巴谷书的转折点，更是整本圣经的关键和钥匙，新约圣经引用了三次。

第一次：罗1:16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：『义人必因信得生。』

第二次：加3:11没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说，『义人必因信得生。』

第三次：来10:37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延；38只是义人必因信得生……

由此可见，信心太重要！人非有信，就不能得神的喜悦！义人必因信得生！

记得：哈巴谷先知起初对神的公义质疑了，他很困惑。他说：“神啊，你兴起迦勒底来惩罚我们，你公义吗？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？我们犹太人固然不好，但比起巴比伦，我们比他们公义。他们外邦人贪得无厌，杀人放火，无恶不作，不公不义，坏透了！而我们犹太人，虽然我们固然不好，至少我们去圣殿敬拜，我们还祷告呢，我们还献祭呢，我们有宗教仪式、宗教活动，我们守节期，我们还做好事，我们还守律法，我们还奉献十一奉献，我们还将功赎罪。我们比他们、比外邦人公义一些吧？”

神说：“不！注意听！固然他们迦勒底人自高自大，他们恶贯满盈，他们是罪人，没错！但是你们犹太人的罪并不亚于外邦人的罪。为什么？因为他们外邦人没有神的律法，没有神的默示，所以他们无法无天，他们满了强暴，情有可原，对不对？他们不知道。而你们犹太人有，你们有神的律法，你们还有神的默示，有神的先知，你们却放松律法，你们却违背公理，你们也满了强暴，你们就罪加一等，无可推诿！不要以为你们犹太人有了神的律法就比外邦人更公义了。不！”

罗2:13原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有人能完全遵行神的律法！

雅2:10因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。

神的要求是100%，完全顺服、完全公义、万无一失。所以：加3:11没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说，『义人必因信得生。』

不论犹太人和外邦人，都不能靠行律法称义，义人必因信得生。信什么？信福音！罗1:16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。

只要相信，不论你是犹太人，还是外邦人，还是巴比伦人，还是中国人，都可以得救。只要相信，人人可以得救，人人可以称义。反之，如果你没有信心，你缺乏信；即便你是犹太人，你是亚伯拉罕的后裔，你肉体受了割礼也无济于事。即便你受了洗礼，你成为教会会员了，你还十一奉献，你还神学院毕业都没有用。

关键是“信”，相信福音！

罗1:17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：『义人必因信得生。』

你知道：改教家马丁路德，就因为读懂了这一节经文，得释放、得自由。起初他是一个天主教的修道士，就像今天出家人一样。因为他认识到自己罪孽深重，所以他修身养性，又禁食，又祷告，又朝圣。他想方设法要将功赎罪，但是他却没有赦罪的平安。他惶惶不可终日，他惧怕神的审判。马丁路德的师傅也束手无策，就叫他去教圣经去。他说：“我不配，我怎么能教圣经呢？”他不敢，他也不干！但终于他勉强顺服了师傅，因为要顺服，他就开始教导罗马书了。

当马丁路德读到罗1:17，百思不解：神的义正在福音上显明出来！怎么可能？公义的神要求我100%顺服，公义的神要求我万无一失，我怎么办得到呢？我办不到，我的心思、我的意念、我的行为都不顺服，都不公义，我千疮百孔，我应该被定罪，我应该受审判。神的义怎么在福音上显明出来的呢？怎么是福音？这不是福音，这不是好消息，这是恶讯，这是坏消息！因为神的义要定我的罪。马丁路德充满了困惑，他想不通，神的义怎能在福音上显明出来？他就站在守望所（就是祷告）等候主的答案。

结果，感谢主，神开了他眼睛，灵眼开了，他恍然大悟。原来这里要注意：神的义，指的是基督的公义，基督的义，基督的顺服。很重要！这里的义，神的义指的是基督的义，基督的顺服。

林后5:21神使那无罪的（无罪：原文作不知罪），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

哇！十字架上奇妙的交换：神把我的罪归在基督身上，又把基督的义（他100%的顺服）归在我身上！我就被称为义！神宣告我是义的。哇！因信称义！不可思议！我这罪孽深重的人竟然得到赦罪、被称为义！真是福音！

罗1:17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：『义人必因信得生。』

马丁路德心窍开了！这里原来神的义指的是基督的义，这是神所赐的恩典和礼物。任何人不管犹太人外邦人，只要相信基督，就可以得到神的义，就是基督的义。这真是福音，真是福音，好消息，白白的恩典。大好的信息！你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸（弗2:8-9）。

马丁路德蒙恩得救了，马丁路德因信称义了，罪得赦免了！义人必因信得生。哈利路亚。

弟兄姊妹们，你可以想象：马丁路德这一辈子寻寻觅觅，苦苦挣扎，找不到答案，得不到解脱。如今，他在基督里，他在福音里得到了赦罪，得到了公义，得到了救赎，得到自由、得到释放了。他怎能保持沉默？他怎么能够不传扬这个福音大好的消息呢？真是奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免，前我失丧今被寻回，瞎眼今得看见。

要知道：弟兄姊妹，马丁路德不过是那个世代其中一个典型的人物。当他的时代，就是16世纪欧洲的中古时代，那时候有千千万万像马丁路德一样失落的人。他们在天主教的辖管下，又在黑暗中摸索，走投无路，找不到答案。如今马丁路德开窍了，明白福音了，他因信称义了，他罪得赦免了，他突破捆锁了，他怎么能够不传扬这个奇妙的救恩呢？

我顺便提一下，如果马丁路德可以靠着他苦苦修行、禁食祷告、做好事、行善，如果他可以靠着他的行为得救，他就可以怎么样？夸口，可以自夸了，对不对？“你看我多虔诚，我付代价！”

这就是天主教错误的病根，天主教错误的根源在此。他们夸德雷莎修女，他们夸人的功德：“这个人多好，那个人付多大代价”——却不夸基督的公义，不夸基督的十架，不夸基督的恩典。因为他们是恩典的门外汉，没入门！

起初的扫罗，就是保罗，使徒保罗起初也是如此。记得他本是个法利赛人，他以为可以靠着遵行律法赢得神的义。他竭尽全力遵守清规戒律，守节期，不吃这个，不做那个，点点滴滴，一丝不苟。正如：腓3:6……就律法上的义说，我是无可指摘的（挑不出毛病）。"

然而他却没有赦罪的平安、没有得救的确据和永生的盼望！直到大马色的路上他遇见了基督，明白了福音，因信称义了！

如今他说：腓3:7"只是我先前以为与我有益的（指的是律法上的义），我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；9并且得以在他（基督）里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。"

保罗因信称义了，被神称为义了，他怎能保持沉默、不传这大好的消息，大好的福音呢？

何谓福音（好消息）？罗3:22"就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。23因为世人都犯了罪（不论犹太人和外邦人），亏缺了神的荣耀；24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。

所以，夸口的当指着主夸口，感谢主的恩典！白白地称我为义，义人必因信得生！这是福音。我们基督徒不仅是入门是因着信，而且以后走道的每一步，也都是因着信，到最后回到天家，也是凭着信，从头到尾都是信。我们因信称义，也因信成圣，将来也要因信得荣耀。

正如：罗1:17"因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：『义人必因信得生。』"

信心是什么？来11:1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

林后5:7因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。

信心和眼见是相反的。哈巴谷肉眼所看见的是犹大的败落、仇敌的兴起、公理的颠倒、罪恶的泛滥，一片混乱，因此他愁苦、困惑、烦恼。他就站在守望所，警醒祷告，等候神的答复。果然，神的默示、神的话语临到他，不仅临到先知哈巴谷一个人，也藉着他临到我们众人：“他对我说：将这默示明明地写在版上，使人人都一目了然。”

请问，这默示是什么？——“义人必因信得生。”我再说一次，神所给的默示就是：义人必因信（相信神的应许）而得生。不仅是入门，而且一辈子都要凭信心——“义人必因信得生。”

这就是福音，因信称义。虽然我们的肉眼所看见的，眼见的是迦勒底人的自高自大；我们眼所见、眼见的是恶人的兴旺；眼所看见的是罪人的夸口——他们自夸，夸自己的成就、自己的儿女、自己的产业、自己的荣华富贵，夸自己的学术成就、自己的成功发达。但神说：“义人必因信得生。”你要凭着信，凭着信心，耐心等候我应许的成就。

哈2:3因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。

到了神的时候，神的公义的审判必定来到。到了神的时候，神完美的旨意一定成全。到了神的时候，那新天新地必定降临。怎么知道？因为基督2000年前已经第一次降临，他完成了救赎大工，在十字架已经做成了救赎大工！

加6:14但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。

既然基督在十字架上救赎大工告成了，他宝血流出了，他成了，救赎了，他复活升天了。所以我们确实地知道：有一天，那复活的基督还要第二次再来，照着他的应许还要第二次再来，按公义审判天下。

既然他第一次降临的应许已经应验：2000年前成了，那是预兆，那是兆头，那么他第二次再来的预言也必定成就，他必要再来，建立新天新地，而且要惩罚恶人。你信吗？义人必因信得生。

彼后3:13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。

你信吗？你若真信，就必耐心等候！让我们不要看眼前的环境和风浪，让我们转眼仰望耶稣！如果你像彼得一样看环境、看风浪，就要下沉。你要转眼仰望耶稣，求告他，就必得救！

如果你像诗篇73的亚萨一样，看周围恶人的狂傲，听世人的夸口，就会灰心、沮丧，甚至躺平！但诗73:17是转折点："等我进了神的圣所，思想他们的结局。"他站在守望台中等候，就有了光明，就看见了，就明白了，就盼望了。

因为正如：诗1:4恶人……乃像糠秕被风吹散。5因此，当审判的时候恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。6因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路却必灭亡。

义人必因信得生。你信吗？再问一次，你信吗？义人必因信得生，人非有信就不能得神的喜悦。你信吗？你若真信就必忍耐等候。

哈2:4是先知哈巴谷的转折点，是分水岭：哈2:4"迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。"

因着信，他的困惑变为明朗，他的愁烦变为欢唱，他的重担全都卸下。虽然他外面的环境没有改变，仍然动荡不安，但因着信，他里面的心境得到安息，得到释放，得到自由了。

请问弟兄姊妹，此时此刻，我们当中有没有人仍然被黑暗笼罩？你被困在愁烦中、忧郁中，不得释放？有没有这样的人？今天，神已经将他的默示，借着先知哈巴谷为你记在经上，清清楚楚：“义人必因信得生。”你信吗？你相信神的应许吗？你若真信，就必耐心地等候祷告。

祷告

主啊，感谢你赐下你的圣经，你所默示的话，使我们在黑暗中有亮光。你的话是我们脚前的灯，路上的光。

主啊，我们生活在一个罪恶泛滥、是非颠倒的世界，但我们信那2000年前从天而降、在十字架为我们还清罪债的主耶稣，死而复活的救主必要再来，按公义审判天下，而且为我们预备了新天新地，有义居在其中。我们感谢你！虽然我们环境有风浪，有困难，有困惑，但我们愿意转眼仰望基督，我们信！求你赐下这样的信，因为义人必因信得生。加我们力量，让我们靠你，你恩典够用，有出人意外的平安。我们把重担卸给你，求你赐下你的平安，祝福你的众百姓，因基督的缘故与我们同在。

这样祷告交托是奉耶稣基督的圣名祈求，阿们！

视频链接：3信心与眼见（哈2:1-5）-陈鸽视频