陈鸽 哈1:12-2:1 神学超难题（陈鸽讲稿）
哈巴谷书 第二讲
我们今天要查考的主题是：神学超难题，经文是：哈1:12-2:1。
我们都知道：罗10:17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
我们的信心是建立在神话语的基础上，就是圣经根基上。没有错！所以有人说：“不要问问题，只要接受神的话就可以了。”请问对不对？或者我们可以这么问：“在我们信仰过程中遇到困惑、遇到难题时，我们可不可以质疑，可不可以提问？可以吗？”我相信答案是：看情况，关键是我们的心态。
来11:6 人非有信，就不能得神的喜悦……
信心是关键，神喜悦有信心的人，就是相信他话语的人，没有错！但这并不是说我们就没有困惑了，不是说基督徒就没有疑难了，没有挣扎了，就不能问问题了。乃是说我们提问的心态很重要。有些人提问是因为他不信神的话，所以就故意地提问题来挑毛病、来找麻烦。
法利赛人就是个好例子，他们想要陷害耶稣，就打发人去问他说：太22:16 ……「夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。17 请告诉我们，你的意见如何？纳税给该撒可以不可以？」（他们提问题）18 耶稣看出他们的恶意，就说：「假冒为善的人哪，为什么试探我？」
你看：法利赛人提问题不是在找答案，乃是在找麻烦。但还有一些人提问不是在故意找岔子，乃是真诚地找答案。
例如诗73，记得诗人亚萨说：诗73:3 我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。亚萨看到这个世界颠倒了，狂傲人享福，他就心怀不平。他就提出他的困惑：“为什么恶人兴旺、为什么义人受苦呢？”
还有当约伯经历了大患难，他心中有许多问题，也向神提出质疑：“神啊，为什么这些灾难会临到我身上？为什么恶人发达？为什么义人受屈？”但问题是：约伯不是在谦卑地求问神，乃是高傲地质问神：“为什么……？”
因此，神就反问约伯一连串的问题，有关天文、地理、科学、气象学、星象学、生物学的问题，包罗万象。又对约伯说：伯40:1 耶和华又对约伯说：2 “强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的可以回答这些吧！”神说：“你回答我的问题！”约伯无言以对，答不上来，最后才谦卑顺服下来，承认自己的渺小和无知。
所以弟兄姊妹，问问题，没问题！可以问，尽量问！但关键是我们的心态，我们的心态是否是出于信心？信心很重要！我们是高傲地在质疑神？还是谦卑地在求问神呢？换言之，我们是出于小信而挑战神呢？还是出于信心而寻求神呢？心态很重要！我们必须有信心，才能讨主的喜悦。
记得路1，施洗约翰的父亲撒迦利亚（他是祭司）在圣殿里烧香时，突然天使加百列向他显现，告诉他：“不要惧怕，因为你的祈祷已经蒙神垂听，神要赐你一个儿子。你们要因他欢喜快乐！”路1:18 撒迦利亚对天使说：“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了（我怎么能生儿子呢？）。”
天使回答说：“我奉主的名来，对你说话，把好信息报给你！”路1:20 “到了时候，这话必然应验；只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。”可见，撒迦利亚对主话语的质疑，是出于小信，是不讨主的喜悦。
紧接着路1，天使加百列又向童女马利亚显现，告诉她：你必要怀孕生子。这比撒迦利亚老夫老妻“老年得子”更难以置信。所以马利亚就提问了：路1:34 马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”然而注意：马利亚提出的疑问没有受到主的责备。为什么？你记得撒迦利亚提问题就受责备，而马利亚也是提问题，却没有受责备？为什么？因为马利亚有信心，她信神的话。
路1:38 马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”她相信主的应许，并且谦卑地顺服主的话语，事就这样成了。路1:37 因为出于神的话，没有一句不带能力的。神说有就有，命立就立。
照样，弟兄姊妹，神的话也临到先知哈巴谷。记得哈巴谷生长在犹大国的末期，就是犹大亡国的前夕，他小时候曾经历过约西亚王时代的大复兴。记得：约西亚在耶和华的殿中找到了神的律法书，就一心归向耶和华，并且带领神的百姓一同遵行神的话语，并除灭了一切的偶像。但可叹，约西亚英年早逝，死了之后，犹大国又一落千丈。不仅在军事上连连失败，而且经济上民不聊生，信仰上离经叛道，道德上也每况愈下，社会上充满了罪孽、奸恶、强暴和不公不义的事。
因此，先知哈巴谷充满了困惑，他就向神祈祷。我们看第一个祷告（哈1:2-4）。哈1:2 他说：“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。3 你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。4 因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。”
先知提出两大问题：为何？几时？
第一，为何？ 你为何容让以色列人犯罪，容让他们的强暴，容让国中的不公不义，你为何迟迟不去处理？你为何不审判恶人？
第二，几时？ 如今天下大乱，社会上罪恶泛滥，你几时拨乱反正？你几时才伸张公义？几时呢？他就求告神、祷告神。
结果，哈1:5-11，神就回应先知的祷告：哈1:5 耶和华说：“你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。6 我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。7 他威武可畏，判断和势力都任意发出。8 他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，9 都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。10 他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。11 他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。
神说：“我要在列国中兴起迦勒底人，就是巴比伦，来收拾以色列人来管教神的百姓。但注意神的话语，神的回复反而叫先知哈巴谷大大惊奇，反而叫他更加地困惑不解了。”为什么？
因为巴比伦人（就是迦勒底人）比以色列人更加强暴，更加恶劣，结果是恶性循环，这世界就越来越混乱，公理也越来越颠倒，问题就越来越严重，就永远得不到解决了。
记得亚述人（尼尼微是亚述的首都），亚述帝国心狠手辣，臭名昭著，在公元前722年，他们曾经毁灭北国10个支派，把北国灭了。而迦勒底人（就是巴比伦）却推翻了亚述，倾覆了尼尼微。由此可见，巴比伦比亚述人更强暴、更嚣张、更败坏。如今，神竟然要兴起比亚述人更恶劣、更残酷的巴比伦，来惩罚南国犹大。哇！真叫人大大惊奇，难以置信！
这好比我们在美国，我们为美国复兴祷告，因为美国的开国元老曾经是敬畏神的。我们说：“主啊，求你怜悯美国，现在堕落败坏了，都接纳同性恋了，都离经叛道了。求主怜悯，求主施恩，求主复兴，求主拯救。”结果神说：“好，我就兴起恐怖分子，911重创纽约的双子大楼，吓你一跳！”或者神说：“我将要兴起伊斯兰国，把美国彻底倾覆，夷为平地！”哇，这是我们难以接受的答案，怎么可能？令人难以置信！
或者，我们用一个个人的例子：你的丈夫，或者你的孩子，家中的儿女不信主，不听话，成天玩手机。你为他担忧，就为他祷告：“主啊，求你拯救他！”结果，他反而生了一场大病，或者自杀了，或者发生意外了，或者出了大事，情况比从前更糟糕了。
或者，再举个例子：你为你的教会祷告，为教会复兴祷告，求主祝福教会。没想到教会反而遭到逼迫了，官府禁止你们聚会，还要罚款，还要拘留。想不到！
或者，你祷告求主祝福你，让你生命更加圣洁，更加长进，更加爱主。结果出其不意，同桌脚踢，跟你最亲密的弟兄、最要好的弟兄跟你闹翻了，竟然出卖你、背叛你、诽谤你、排挤你。想不到！
奇怪，我们求的是祝福，怎么反遭到患难？我们求的是长进，怎么反而遇到拦阻？我们求的是复兴，怎么反而遇到麻烦？我们求的是拯救，怎么反而碰到挫折？我们求的是医治，怎么反而受到更大的伤害？我们求的是帮助，怎么反而遇到更多的障碍呢？
这就是哈巴谷的困惑，这是他神学上的超难题。他祷告求问主，解决他的困惑，结果反而更加困惑了，于是他钻进了牛角尖里头出不来了：“主啊，你不是良善的吗？我求饼，你怎么给我石头？我求鱼，你怎么给我毒蛇，咬我一口？我求鸡蛋，你怎么给我蝎子，让我中毒？我求你为我们伸张公义，你怎么兴起巴比伦这么恶劣的国家来管教我们呢？”想不通啊！
这是犹太人难以置信、不能接受的！因为巴比伦（迦勒底人）是外邦人，外邦人是肮脏、污秽、不洁净，像猪一样。如今这些邪恶、卑鄙的迦勒底人，竟然要来践踏我们这分别为圣的犹太人神的百姓。这是高傲、自命清高的犹太人决不能接受，不能忍受的。
没错，哈巴谷也承认了，我们犹大人的确我们高傲，我们自大。但你怎么叫那些比我们更狂妄、更高傲、目中无神的巴比伦人来对付我们呢？难以接受！是，我们犹太人，我们强暴，我承认我们不好，但你怎么让那些比我们更加强暴、杀人如麻、草菅人命的巴比伦人来践踏我们？想不通！是，我们犹太人，我们律法放松，我们不守规矩，我们的确不好，但你怎么让那些无法无天、肆无忌惮的恶人巴比伦人来收拾我们呢？是，我们屈枉正直，我们屈枉了公理，我们的确不好，但主啊，你怎么让那些蛮不讲理的野蛮人巴比伦人来对付我们？想不通！是，我们犯罪，我们的确很亏欠你的荣耀，我们没有借口，无可推诿的，但你怎么兴起那些罪孽深重、丧尽天良的迦勒底人来践踏我们呢？
这是哈巴谷神学上的超难题。为什么公义的神要允许不义的事情？为什么圣洁的神要允许污秽的事？为什么善良的神要允许邪僻的事？为什么当我求你拨乱反正，我求你伸张公义的时候，你反而兴起更加不义的人来解决不公不义的问题？到底公理在哪里？答案何处寻？我的问题几时才能解决呢？
大纲
这就是今天的主题：神学的超难题，经文：哈1:12–2:1。因这个难题，哈巴谷就向神祷告，向神诉冤，有三点：
1.他记念神的高超（1:12-13A）
2.他惊叹人的堕落（1:13B-17）
3.他等候神的答复（2:1）
1.他记念神的高超（1:12-13A）
哈1:12 “耶和华我的神，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不至死。耶和华啊，你派定他为要刑罚人；磐石啊，你设立他为要惩治人。13 你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶……”
首先注意：今天的经文是哈巴谷第二次的祷告。记得哈1:2-4，是哈巴谷第一个祷告，他向神告状、向神诉冤：“主啊，你为什么纵容犹太人、你的百姓犯罪作恶却逍遥法外？你为什么似乎睁只眼、闭只眼迟迟不采取行动？你不伸张公义？为什么？为何？你几时才审判他们呢？这是人不解的困惑。
哈1:5-11，是神出奇的答复。神说：“我要兴起巴比伦（迦勒底人），来惩罚、管教犹太人我的百姓。”但神的答复反而导致先知哈巴谷神学的超难题，他实在想不通！所以他第二次又祷告，求主为他解惑。这就是我们今天的主题经文：哈1:12–2:1。这是他第二次祷告了。
先知的祷告包括了三点：1.他记念神的高超；2.惊叹人的堕落；3.等候神的答复。
我们首先看：先知记念神的高超，记念神高超的属性，有五点：
（1）他是与我立约的神
（2）他是亘古而有的神
（3）他是信实全能的神
（4）他是圣洁公义的神
（5）他是掌管主权的神
我们分别看看神的这五个高超的属性。
（1）他是与我立约的神
注意哈1:12，两次提到「耶和华」：“耶和华我的神，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不至死。耶和华啊……”耶和华是自有永有的神，是耶和华与以色列立约的名字。他在西奈山的荆棘丛中向摩西显现，吩咐摩西将以色列从埃及带领出来，然后到西奈山与他们立约。耶和华说：“我要作你的神，你要作我的子民（利26:12)！”
哇！这是何等大的祝福：耶和华是“我的神”，两次提到：「耶和华我的神，我的圣者啊」。
你知道：普天下只有一个女人是我的，是我陈鸽的，谁？我的妻子迦南——他是我的，我与她立婚约了！立约了！她是我骨中的骨，肉中的肉，她与我”联合“了，二人”成为一体“了。这是一个很特别的关系，立约的关系，不可分割的关系。
当然，人不可靠，人可能背约，人可能离婚。但耶和华是守约施慈爱；他的慈爱坚定不移，他的盟约永不改变，像磐石一样，他爱我们爱到底！他决不会撇下与他立约的百姓以色列民！他是与我立约的神。
申7:6（摩西说）“因为你归耶和华你神为圣洁的民；耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。7 耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。8 只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓（就是立的约），就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。”
今天有人说：“新约时代，教会已经代替以色列了。”不！神绝对没有弃掉以色列。罗11:29 因为神的恩赐和选召是没有后悔的。
神已经跟以色列人立约了，如果神弃掉以色列，他也可能会弃掉教会，会弃掉我们的。不！不可能！申7:9 所以，你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神；向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代。
因为（2）他是亘古而有的神
哈1:12 “耶和华我的神，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？”
这里，先知在记念”神的高超“，他在向自己传道，他在向自己的心说话，他在提醒他自己，他所信的神是怎么样一位神？他是耶和华，是怎么样的一位神？
正如：诗90:1（神人摩西的祈祷）“主啊，你世世代代作我们的居所。2 诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。”
看到没有？你是从亘古到永远的神。你知道世上所有的神明，所有宗教里的神明：回教的阿拉，或者佛教的菩萨、观音或者巴力都有一个起点，有个开始，唯有：来13:8 耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。他永不改变，因为他是无始无终的神。
哪个人敢说这样的话？我们每个人都有一个生日，也都有一个死期（有个起点和终点），墓碑上告诉你：1950-2020，活了七十岁就死了！今天美国总统特朗普红得发紫，但有一天他要过去的，成为历史。我们每一个人都有个开始和结束。唯有神从亘古而有！起初，神创造天地。太初有道，道与神同在，道就是神。他是从亘古而有，一直存到永远的，他是无始无终的、永远的神。
弟兄姊妹，这太重要！若不是这样，我们的生命就如昙花一现，转瞬即过，没有价值，没有意义，捕风捉影。可8:36人就是赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处？
唯有永恒的神是我们的磐石，唯有这位无始无终的神是我们的盾牌，他永不改变，永不动摇。他从亘古而有，他应许了：约3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（永远的生命）。他的应许安定在天，永不改变。
约一2:17 这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。因着他，我们就有价值、有意义，因为他是磐石。
（3）他是信实全能的神
哈1:12，哈巴谷称呼他「磐石啊」。磐石代表的是稳定、坚固、能力、信实、可靠、不动摇、不改变。你看，神的属性每一点都是息息相关的，都不能分割的。
（1）他是与我立约的神，他守约施慈爱，他的盟约不改变，因为他是磐石，他有能力能够持守他的诺言，而且他的慈爱永远长存。因为（2）他是从亘古而有的神，从亘古而有，他创始成终，他不改变。（3）他是磐石，他是信实的、可靠的、全能的、不摇动的、不改变的。
所以哈1:12（哈巴谷说）“耶和华我的神！我们必不至死。”为什么不至死？因为你守约施慈爱，不可能灭绝我们以色列人你的约民的。然而，如今为什么巴比伦来势汹汹，要把我们灭绝呢？因为以色列人神的百姓背信弃义，背叛了磐石、背叛了他们的神耶和华！
（4）他是圣洁公义的神
哈1:12耶和华我的神、我的圣者啊（你是圣洁的，嫉恶如仇，眼中容不下沙子），你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，你派定他（巴比伦）为要刑罚人；磐石啊，你设立他为要惩治人。
你不容忍罪恶，不纵容邪恶。神是圣洁公义的，他决不包庇，他决不纵容罪恶，你万不以有罪的为无罪，不要自欺，人种什么，收的也是什么！你是圣洁公义的神，必要追讨人的罪，他决不藏污纳垢，他必要审判罪恶，虽然不见得立刻，不见得马上审判，但终有一天，他必伸张公义！什么时候呢？这是神的主权！
（5）他是掌管主权的神
他是掌管主权的神，他说了算，他定案，他是掌管主权的。哈1:12 “耶和华啊，你派定他（就是巴比伦）为要刑罚人；磐石啊，你设立他为要惩治人。”
审判的器皿是你派定，审判的时间也是你设立。你有主权，你说了算。你有权力决定审判的时间、审判的工具、审判的方法、审判的途径。你有主权，你说了算！而且你的审判不轻也不重，是绝对公平、圣洁、公义的。
正如信心之父亚伯拉罕说的：创18:25 “……审判全地的主岂不行公义吗？”
他是公义圣洁的，他更是掌管主权的。这就是我们神的超越性，他的高超性。他是至尊至善的神，是创造天地宇宙的主，他与人手所造的偶像截然不同，他与周围列国所敬拜的假神完全不一样！
这是第一大点：哈巴谷在他的祷告中，首先记念神的高超，他向自己讲道，他追想他所信的神是怎么样一位神，有五个属性，五个小点：
（1）他是与我立约的神。他是我的神耶和华！自有永有！
（2）他是从亘古而有的神。他无始无终，超越时空。
（3）他是信实全能的神。他是磐石，不动摇、不改变。
（4）他是圣洁公义的神。他是我的圣者，他的审判绝对公义！，他的眼中容不下邪恶。
（5）他是掌管主权的神。他派定、设立巴比伦为要惩治人！
申32:4 他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。
既然如此，请问为什么他要兴起巴比伦，要派定巴比伦来惩治以色列，要设立巴比伦来惩罚他的百姓？为什么？
答案在15-18节，申32:15 “但耶书仑（以色列人的别名）渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑（记得：神把他们带入迦南地，流奶与蜜之地，享受美福，他们便过河拆桥），便离弃造他的神，轻看救他的磐石；16 敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。17 所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。18 你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。”
你背信弃义了，所以神就兴起外邦人来管教你！
申32:30 若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？31 据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。
唯有我们磐石耶和华是真神、活神。但如今令人费解的是：耶和华我们的磐石竟然出卖了我们，竟然交出了我们，把我们交给巴比伦，交给外邦人，任凭仇敌残酷地践踏我们，任凭仇敌无情地蹂躏我们，为什么呢？
我顺便提一下，你知道犹太人被掳到巴比伦，是他们有史以来最大的浩劫，远远超过希特勒大屠杀。何止死了六百万人，几乎是全军覆没，几乎是灭顶之灾。
这就是先知的困惑：主啊，你既然是我们神，与我们立约，既然你如此高超、如此圣洁、如此公义、如此信实、如此权能，你掌管万有，掌管主权，那为什么你要派定、你要设立那些恶人、那些巴比伦人，这样欺负我们、滥杀我们、羞辱我们呢？为什么？我们是不好，我们犹太人我们的确有罪，没错！但人无完人，谁没有过失？我们再不好，也不至于被完全抛弃。主啊，磐石啊，我们必不至死，你为什么给我们那么严厉的刑罚？为什么将我们交给巴比伦那些恶人的血腥的残害呢？
这是先知神学的超难题，他百思不解：尽管我们犯罪，我们的罪不至于此吧！为何？主啊，你几时为我们伸冤呢？他想不通他神学上的超难题。
2.他惊叹人的堕落（1:13B-17）
哈1:13 你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶。你是圣洁，你是公义的。接着，先知问了一系列的问题：
哈1:13……行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？14 你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？15 他（巴比伦）用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们（聚集万国）；因此，他（巴比伦）欢喜快乐，16 就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。17 他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？”
这里先知在描绘了巴比伦人的堕落败坏，他们的邪恶和耶和华的静默不语。神保持沉默，巴比伦（就是迦勒底人）的罪主要有三个方面：
（1）行诡诈。哈1:13 “……行诡诈的，你为何看着不理呢？”
（2）行强暴。哈1:6 我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民……；哈1:9 都为行强暴而来……。
（3）拜偶像。哈1:11 他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。他们看重权势，好像中国人拜关公，巴比伦也崇尚武力。
这三样也是犹太人的罪，不仅是巴比伦，也是犹太人的罪。
耶利米是跟哈巴谷同时代的人，他说：耶5:27 笼内怎样满了雀鸟，他们（犹太人）的房中也照样充满诡诈。
哈1:2 ……我因强暴哀求你，你还不拯救。3 ……毁灭和强暴在我面前……拜偶像更不在话下。
现在神以毒攻毒，神以其人之道还治其人之身。既然犹太人三个罪：行诡诈、强暴、拜偶像，神就兴起一个比他更恶劣的巴比伦（就是迦勒底人）来制伏他。然后哈1:14-17，先知用渔夫捕鱼来比喻巴比伦的权势，他们管辖人，好像管理动物一样。
记得创世记第一章，起初这是神赐给人的权柄：创1:26 神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
神叫人管理动物，但巴比伦人却辖制人，好像动物一样。换言之，巴比伦毫无人性，他把人类当动物一样对待。更令人费解的是：这是神给他们的权柄，神给了巴比伦这样的权柄。
哈1:14 你（神）为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？15 他（巴比伦）用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们……
你看巴比伦效法了亚述人，用钩子钩住俘虏的下唇（或者鼻子），把这些战俘一串一串的好像鱼一样，放逐到世界各地，真是惨无人道！而且巴比伦人很厉害，他们打仗所向无敌，战无不胜，到处都掳掠战俘，好像渔夫捕鱼一样。起初是用钩子钓鱼，下一个钩上一条鱼，一个钩又上一条鱼，快的很，无往不利，好快！越来越多！最后干脆下网捕鱼，拉一次网聚一大群鱼，每次都满载而归、硕果累累。换言之，巴比伦的军事行动是一帆风顺，节节得胜，他们掳掠了千千万万的仇敌，好像海中的鱼一样多，多得不可胜数！
注意哈1:15 最后一句话：“因此，他（巴比伦）欢喜快乐。”
弟兄姊妹，要知道这是非常残酷无情的，很残酷的，他们把自己的快乐建筑在别人的痛苦上，自己快乐建筑在别人的眼泪上。因为他们所捕获的不是鱼，捕获的不是虾，捕获的乃是人，不是牲畜，乃是按着神的形象所造的有血有泪的人，他们非但不同情人，不怜悯人，不体恤人，反欢喜快乐，还笑得出来，真是冷血！
接着哈1:16 “向网献祭，向网烧香”（他们把荣耀归给工具）“因他由此（就是渔网）得肥美的分和富裕的食物。
他丰衣足食、奢华宴乐，同时又祭拜偶像、草菅人命。这些巴比伦人为富不仁，他们已经丧尽天良、麻木不仁了。
然后哈1:17，先知问：“他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？”
他怎能一次次的东征西讨、掳掠仇敌，好像下网捕鱼？他怎能继续地剥削民脂民膏，却逍遥法外、不受报应？岂有此理？恶人怎能如此无法无天、嚣张下去？换言之，这里先知在向主诉冤、求主伸冤：“主啊，你为什么似乎睁只眼闭只眼，你为什么不制止恶行，你为什么不审判迦勒底人的罪孽？为什么不审判恶人呢？”
正如哈1:13 “……行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？14 你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？17 他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜？”（你为何似乎任之听之，不理不睬？）
换言之，先知又回到起初的祷告的困惑，我再说一次，先知又回到起初祷告的困惑，还是同样的两个问题，几时？为何？主啊，你几时施行拯救？主啊，你为何不伸张公义？你为何不报应恶人？
但注意听：这一次（第二次）比第一次的祷告更迫切、更无奈了。记得头一次，因为以色列人罪孽深重，他就向神诉冤了：“主啊，求你伸张公义！”结果神回复说：“我要行一件事，叫你大大惊奇，就是我要兴起谁？我兴起迦勒底人，就兴起巴比伦外邦人来惩罚、来报应你的百姓以色列人。”
好，如今巴比伦人起来，更加的肆无忌惮，到处烧杀掳掠。哈巴谷又一次，第二次了，又一次向神祷告。神似乎还是沉默不语，还是没有反应，还是回到老问题，还是得不到解决，对不对？似乎这第二回合的问答比头一次的问答难度更大，更难了。为什么？因为神第一次的答复：兴起了巴比伦——带来了更大的困惑，何况这一次呢？似乎现在先知陷入一个无底坑，越陷越深，越陷越深，永远找不到出路，永远找不到解答了，没答案了！
这就是今天的主题：神学的超难题。先知找不到答案，就再次求告神。他的祷告中：首先，哈1:12-13，他记念神的高超；接着，哈1:13B-17，他惊叹人的堕落、人的败坏。
他问了一系列问题：既然圣经中所启示的神如此崇高、如此超越，那么为什么人类的光景如此的堕落、如此的败坏、如此的邪恶呢？为什么落差这么大？既然圣经中所启示的神、我所认识的神如此的美好、如此的善良，那为什么现今的世界如此丑陋不堪呢？想不通！既然主你耶和华是与我立约的神，那为什么你派定巴比伦人、外邦人来吞灭我们呢？既然你是从亘古而有的神，你为什么让巴比伦屡次地倒空网罗，将列国人时常杀戮，你却任由他，置之不理？先知惊叹：人的堕落！既然你是磐石，你是信实全能的神，为什么你让恶人如此猖狂？为什么不采取行动制止他？既然你是圣洁公义的，为什么容让那些不义之事不断地发生呢？为什么？既然你是掌管主权的神，你有主权，为什么设立巴比伦？为什么要派定他们来惩罚我们呢？既然你垂听祷告，那我呼求你，怎么仍然默默不语、不理不睬？为什么？先知百思不解，他找不到答案。
3.他等候神的答复（2:1）
哈2:1 “我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤（向他诉冤：或作回答所疑问的）。”
注意：哈2:1 我要站在守望所，立在望楼上观看。注意两个平行句表达一个意思，“站”和“立”同一个意思，反复强调，表达立志、定意：我下定决心，我一定要寻求神的旨意，我决不退下、我决不放弃。我要站住！
注意：「站立」不是坐下，不是坐以待毙，不是坐着等死，也不是躺下躺下来，躺平，无欲无求，顺其自然。「站立」乃是站住，站岗，站哨，要站立得稳，要持守立场，要持守岗位。我要等候神的回复，我要等候神的答案，我决不半途而废，我要持守我的岗位。
注意：站在什么地方？「守望所」或是「望楼台」，望楼台就是古代城市城墙上的高塔，就是守望者值班的地方。守望者不是爬到高塔上去泡杯茶轻松一下，看看风景、看看手机。他必须站在守望台上时刻警醒，要尽上本分。他要睁大眼睛不停地观察，他不能分心、不能打盹、不能放松。为什么？因为他心中有负担，他心里有责任，有双重责任，第一，他要防备仇敌的攻击；第二，他要等候探子的报信。 一有动静他就要吹角、报信、警戒众人！他的责任重大，不但他要注意仇敌的行踪，还要通知神的百姓，保守神百姓的安危。
当然，这里先知不一定真的爬到耶路撒冷城墙的守望台上去瞭望。不，这乃是一个比喻、一个象征。先知有责任要站在属灵的瞭望台上守望，他要尽上牧人的职分，他要为自己谨慎，也为群羊谨慎（就像徒20:28说的），要时刻防备，要小心，要如履薄冰，要警醒祷告，要等候神给他的答复。一旦有了信息，他就传给神的百姓听，这是先知的双重职分。他要首先纵向向神祷告，然后横向向人传道。
我再说一次：先知的双重职分：一是纵向向神祷告，从神得话语得信息；二是横向向人传道，把神的话传给人。
（1）先知的心态：谦卑顺服
正如哈2:1 “……看耶和华对我说什么话（给我什么答案），我可用什么话向他诉冤（向他诉冤：或作回答所疑问的）。”
这是一个真诚寻求神的人，带着心中的困惑和疑难，来到神面前祷告倾心吐意，然后耐心地等候神的答复。注意这里先知的心态，身为守望者，他不是反叛悖逆，乃是谦卑顺服的。
他没有强求：“主啊，你必须立刻回答我。”或者：“我给你三天限期，顶多七天，你不回答我，我就罢工，我不干了！”不！他没有威胁，没有强求，乃是耐心地站在守望台上等候神，而是谦卑顺服的。因为他纪念神的高超，他所信的那一位神是与他立约的神，守约施慈爱的神，是亘古而有的神，是信实全能的神，他是磐石，他是圣洁公义的神，他是掌管主权的神，他是值得我们信靠的磐石。
注意：这个等候神，他等候神在守望台上，不是消极地干等，不是干巴巴地游手好闲无所事事地在那等，乃像餐馆的服务员叫做waiter，waiter是等待者，waiter不是站在那儿没事干，而是积极地待命，他随时要伺候客人的。
正如老以利教导小撒母耳的，你若听见主的呼唤，撒上3:9 “……你就说：『耶和华啊，请说，仆人敬听！』”“我是仆人，甘心顺服；你是我的主，我愿听从你的命令。我不能强求，唯有求主怜悯、求主解惑、求主开导。我愿时刻警醒，等候你的答复。”这是一个谦卑顺服的心态。
（2）先知的心态：全心信靠
再注意先知的心态：他站在守望台上观看，等候神的答复，不是小信怀疑，乃是完全信靠的心态。
前面哈1:12-17，先知已经把他心中的困惑和疑难都告诉神、交托神了，但神不是立刻回答他。然后他就站在守望台上，凭着信心警醒祷告，静候主的答复“仆人敬听”。
注意：先知是满怀信心，他没有怀疑神：“到底他听见我的祷告没有？他有没能力帮助我？到底他爱不爱我？”不！先知没有疑惑，他很有把握，他深信神必定应允。因为他所信的是那一位超越的神，那位无所不知、无所不能、信实公义，他是磐石、是掌管主权的，是值得信赖的。所以他满有信心。
正如：雅1:5 你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神（他不会说你怎么这么笨、这么傻），主就必赐给他。6 只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。7 这样的人不要想从主那里得什么。8 心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。
肯定没有？疑惑的人三心二意，得不到祝福；而有信心的人专一地寻求神，耐心地等候神，主就必赐给他。这是主的应许——主就必赐给他。
记得：童女马利亚和撒迦利亚同样都向主提出疑问，但一个讨主喜悦，另一个不讨主喜悦，变成哑巴了。为什么？因为马利亚有信心，她谦卑地顺服主的话；而撒迦利亚缺乏信心，他怀疑主的话。人非有信，就不能得神的喜悦（来11:6)！
诗147:10 他（神）不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。11 耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。换言之，神喜悦信靠他的人，神喜悦有信心的人。
诗20:7 “有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”
我们要单单地信靠神。请问你是这样的人？人非有信，就不能得神的喜悦。请问你是这样的人吗？或者，我们当中有人，你靠车、你靠马，你也靠神，你什么都靠！你靠马的力大，你靠人的腿快，你靠人的关系，你靠你的渔网，你靠你钓鱼的本领，你靠你拉网的技术，靠你的聪明、你的智慧、能耐……而且你无往不利，你因着你的成功发达而夸口，你因着你的丰盛富裕而欢喜快乐。因为你心想事成，你一帆风顺，你步步高升，你洋洋得意。但是你却不归荣耀给神，你也不感谢他，你反而自夸你的本领、你的才干、你的聪明、你的渔网、你的智慧，你多厉害，你吉人自有天相……
弟兄姊妹，这样的人小心！你忘记了赐你恩典的神，你忘记了你的磐石，你忘恩负义，你反而祭拜你的渔网，你把神赐给你的恩典，赐给你势力神化了，你把自己当偶像了。小心！今天我奉主耶稣基督的名警戒你，迟早真神耶和华要砸碎假神，要砸碎你的偶像！
再注意一点：无论是哈巴谷，或者约伯，还是诗73的诗人亚萨，都有同样的困惑，他们问的都是同一个神学的超难题，什么难题？为什么义人受苦？为什么恶人猖狂？为什么是非颠倒？为什么公理屈枉？
但神都没有回答他们，没有解答。神没有解释约伯受苦的原因，神没有解释亚萨苦难的奥秘，神也没有解释哈巴谷困惑的谜底。尽管如此，他们对神都是信靠，都是相信，都是谦卑，都是顺服，都是忍耐等候！因为义人必因信得生！人非有信，就不能得神的喜悦！神喜悦有信心信靠他的人。
你知道那为我们信心创始成终的主耶稣，他在十字架上也问了同样的问题，主耶稣在十字架上也问了同样的神学超难题，他说：“我的神，我的神！为什么离弃我？”他在引用：诗22:1 “我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？”为什么不听我的祷告？为什么让这些恶人钉死我？
注意这个时刻在十字架上，千古的谜底揭晓了。这个时刻，神学的超难题得到了解答。这个时刻，历世历代所有众圣徒的困惑都解决了。原来在十字架上：林后5:21 神使那无罪的（无罪：原文作不知罪），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。
我们这些罪人这些无路可走的人，如何得到赦免、如何得到释放、如何被称为义、如何称义？因着信，因信称义，信靠基督就得称义。看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的（约1:29)，你信吗？义人必因信得生，你信吗？
弟兄姐妹，请问：你的心中是否有困惑、有疑问、有烦恼、有难言之苦？来吧！只管坦然无惧地凭着信来到他的施恩座前。你还没开口，你还没求，主就知道你心中所要的，他知道你的困惑。彼前5:7 你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。
他已藉着他爱子基督十架所流的血与你立了永约，他是那与你立约的神，他是磐石！他守约施慈爱，他是那亘古而有的，他是那信实全能的，他是那公义圣洁的，他是那掌管主权的神，他是磐石。来吧，我们应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神(向他倾心吐意)！神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念（腓4:7)。
祷告：
主啊，感谢你敞开的恩门，我们凭着信心站在守望台上，耐心地等候你的答复。我们侍立在你面前的每一个你的众儿女，我们心所求，我们所思所想，我们的困惑，我们的疑难，我们的重担，你都知道。我们卸给你，因为你顾念我们。主，你既不爱惜你的儿子，你的心肝宝贝为我们众人舍了，岂不将万物连同他一起白白赐给我们吗？
主，我们感谢你。我们有这位高超的神，守约施慈爱，与我们立了约了。主，我们必不至于死。我们信！主，你是磐石，就求你坚固你的众儿女，与我们同在，让我们因着信，因信得到释放，得享你所应许的那出人意外的平安，蒙你保守直到路终！也求你借着我们把你的真光照耀给这世上那些在困惑中，那些在重担下的人，借着你的福音带来平安。因为唯独基督是神的羔羊，唯独你是我们的出路，是我们的解答，是我们的拯救，是我们的磐石。主，借着我们把你的福音传开，把你的真光照耀，使世上的人归向基督，使你心满意足。这样祷告是奉耶稣的名。阿们。
