陈鸽 八福8：蒙福的“逼迫”
讲道：杰夫牧师 翻译：陈鸽
太5:1耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。2他就开口教训他们，说：3“虚心的人有福了，因为天国是他们的。4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。8清心的人有福了，因为他们必得见神。9 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。10 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”
神的话是如此说的。现在我们来到耶稣八福的最后一福了。我们的救主用这样的令人震撼的话来做结束，说：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”耶稣的话不仅仅是叫人惊讶，而且叫人震撼——不但是当时震撼人，如今也在震撼人心。逼迫怎么可能成为从神而来的祝福呢？而且我们主耶稣的话跟犹太人的盼望是背道而驰的。耶稣的话跟犹太人的盼望是矛盾的。犹太人等了几百年，等候弥赛亚君王的到来。他们期盼、祷告弥赛亚来救他们，而且求神拯救他们脱离仇敌，征服这些恶人拯救他们。他们期盼弥赛亚在地上建立他的王国。
马太福音四章23节说到，耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。耶稣的教导和教训是有权柄的，他的神迹是令人震撼的，他所宣告的天国的信息是大有能力的。肯定，主耶稣是他们期盼已久的弥赛亚。既然如此，为什么主耶稣说那些受逼迫的人是有福的呢？怎么可能呢？我们的信息主题是：蒙福的“逼迫”。愿我们慈爱的父神赐下他的圣灵，我们需要那赐人智慧和启示的灵来认识他，愿基督能够浇灌下他的圣灵在我们心里，愿那可称颂的圣灵教导我们何为蒙福的逼迫。
八福的回顾
现在我们来思考主耶稣按部就班的八福的思想。我们在这一系列的信息里头都考虑到这按部就班的思想，每一个福我们都在跟着基督的思路在进展。我们发现每一福都是叫人惊讶的，每一个福都是我们意想不到的，每一个福似乎都很矛盾。主耶稣在描绘神国度里的百姓，他的描绘方式是他的百姓意料不到的。我们看来，主耶稣的国度不像一个得胜的荣耀的国度，看起来不像是一个使百姓得释放的国度，听起来也不像一个能战胜仇敌的国度。到目前为止，最让人困惑不解的是，耶稣说受逼迫是神的祝福，竟然是祝福！到底那是什么样的国度呢？
头四个福是关乎神在我们心里的恩典的工作。
第一福，“虚心的人，就是灵里贫穷的人有福了。”神借着他的恩典扭转了罪人。他一开始就显明了我们的罪孽深重，他唤醒我们，好叫我们认识到我们内心深处对他那迫切的需要。所以当我们看到我们对基督需要的时候，这是神对我们的祝福。
第二福，“哀恸的人有福了。”神让我们看到自己心中的肮脏污秽，借着神我们就痛悔。所以当我们的忧伤导致我们的悔改，这是神给我们的祝福。
第三福，“温柔的人有福了。”当圣灵带领我们悔改的时候，我们就谦卑地凭着信心顺服了神。这是神给我们的祝福。
第四福，“饥渴慕义的人有福了。”当我们降服于神的时候，当我们信靠基督来拯救我们的时候，我们心里就会渴慕、渴望神的公义。我们就盼望能够被称义，我们何等期盼过一个公义的生活。这也是神给我们的祝福。
而后面的四福是前面四福的结果。头四福在描绘神在我们心中的工作，这后面四个福在描绘我们外面的生活，这是我们身为神国度的百姓应该生活的方式。这些后四个福都是神恩典的外面的表现。首先在我们心里动工运行，然后他的工作在我们生命中也彰显出来了。
所以我们再看第五福：“怜恤人的人有福了。”神破碎了我们，神降卑了我们，然后他在耶稣基督里头彰显了他的怜悯。我们蒙了怜悯，就会向别人彰显我们的怜悯了。这就是神赐给我们的福了。
第六福，“清心的人有福了。”一颗清心是因为信靠基督蒙神洁净的心，这是一个借着重生得到的新的心，这是圣灵在我们心中所行的一件神迹，这也是神赐给我们的祝福。
第七福，“使人和睦的人有福了。”天国的百姓有一颗清心，他们的罪已经得赦免了，如今他们与神和好了。因此他们也愿意自己的家里头和睦，他们也愿意他们的教会里头和和睦睦，他们也愿意这个世界都和和睦睦、世界大同。他们渴慕人人都与神和好，他们期盼人人都彼此和睦、太太平平。这就是神的祝福了。
这七福把我们带到最后第八福了。耶稣基督告诉我们：为义受逼迫的是从神而来的祝福。耶稣说：“受逼迫的人有福了。”但他没有停下来。“为义受逼迫的人有福了。”这些话对他门徒很奇怪，甚至对我们现在人的耳朵也是很奇怪的话。到底主耶稣讲的是什么意思呢？
换言之，神会祝福那些因着是义人、行义事而受逼迫的人。凡是那些在公义中受逼迫的人是有福的。这里的关键词是“为义”。“为义受逼迫的人有福了。”今天人可能为各种各样的原因受逼迫，这里耶稣只给我们唯一一个正确的原因——就是为义受逼迫。
第八福：为义受逼迫的人有福了
当耶稣说“为义受逼迫”，他到底讲的概念是什么？逼迫意思就是因为人的信仰来压榨他们、来压抑他们、来压他们。有些基督徒相信他们是为义在受逼迫，但其实他们受逼迫是因为他们对待不信的人叫人反感，他们的心态不好。他们不是因着自己的义受逼迫，他们乃是因为他们叫人很讨厌才受逼迫。他们向失落的人说话是居高临下的，而且是高傲傲慢的。但是耶稣没有说那些叫人讨厌的人受逼迫是有福的。不，他也没有说那些不智慧的人受逼迫是有福了。没有，他也没有说那些叫人反感的、愚昧的人受逼迫有福了。不，他说：“如果你是为义受逼迫的，你就有福了。”
有些自称基督徒的人有一种愿意殉道的心态，他们故意让他们的思想跟言语会邀请别人来逼迫他们：“来啊！来啊！”我跟大家分享一个我生命中的一个经历。在我工作的地方，有一位女雇员她自称是基督徒，但她会花很多时间在喷泉的水池边，在那里为周围的人做见证、讲论耶稣基督。问题是她不是在工作，没有人付她工钱叫她去水池边做见证。有些人认为“我在做见证啊”，其实他们是在占用老板的时间，其实他们是在偷老板的工资时间。当然我们在我们的工作单位愿意抓住每个机会讲论基督，我就是这么做，我抓住每个机会传福音。但我的公司付我工资是叫我工作的，我应该把时间花在我的工作上。当这个所谓的基督徒被人告诉她“你花太多时间不在正事上、正经的工作上”的时候，她就说：“我被逼迫了。”这不是基督所讲的受逼迫。
有时候人把那个保守的美国政治跟基督教给混淆了，他们以为自己持守那些保守的价值观受逼迫就是为基督受逼迫，其实不见得，那不是为义受逼迫。主耶稣这里讲论的是那些按着他的话语行事为人的人，那些爱主而且遵行主的话语的人，那些人他们的心愿是要在他们的生命中要荣耀基督的人，他们的思想里、他们的言语中、他们的行为上都要荣耀神。他讲的是那些活在神国度里的、按公义行事的人，他们心所愿是饥渴慕义，而且过一个公义的生活。所以耶稣讲论的是这样的逼迫，不论是人的言语的逼迫或者是动拳头动手的逼迫。那些逼迫是因着顺服神的话语所遭到的逼迫，那是因着我们过圣洁的生活所受的逼迫。那个逼迫临到我们，因为我们从罪中悔改信靠主耶稣基督而来；那个逼迫临到我们，因为我们呼召罪人要悔改信靠基督而来的。
逼迫的源头与必然性
所以让我们现在来考虑一下这逼迫的源头和必然性。
亚当夏娃在伊甸园里头犯罪，所以神就审判了蛇。我们在创世记第三章读到他的审判。创世记三章15节：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”当我们讲论这八福的一系列的信息的时候，这段经文我们已经讲论过多次了。但除非我们明白这一节经文，不然我们很难去明白圣经。神说：“我要叫你和女人彼此为仇”——“你”那就是蛇和女人彼此为仇，为仇就是彼此敌对，他们之间会有冲突，彼此之间会有冤仇。“你的后裔”就是蛇和女人的后裔也会彼此为仇、有冤仇。女人的后裔要伤你的头。
最后一句话，那蛇要伤他的脚跟。当然，这女人的后裔最终就是耶稣基督。这就是逼迫的源头了——起源！因为撒但知道神应许要有一位得胜者出来，神应许有一位出来要伤那蛇的头，把他的头给踩了。所以撒但就立定心志要逼迫那女人的后裔。撒但他明白有一天他会被女人的后裔打败的，这意味着借着这个女人的后代——一代接一代最后会带来基督那后裔。而且撒但也明白他也有个后代、后裔，换言之，他会有百姓在他的辖制之下。神的话岂不是告诉我们吗？“那全世界都卧在那恶者的手下。”（约一5:19）
所以撒但借着两件事情来毁掉那后裔：第一就是他的邪恶、狡诈、诡诈来毁灭他；第二就是借着他的残忍暴力，他毁灭了男女老少、许许多多人，甚至毁掉了许多胎中的婴孩。那“女人的后裔”信靠神的应许，他们也行在神的旨意中。
我们在整本圣经都看到这些“女人的后裔”——信的后代。圣经讲得很清楚：魔鬼跟他的这些邪灵与神的百姓在争战。自从神宣告了那女人的后裔要来（创世记3章15节），魔鬼就一直在跟女人的后裔争战。魔鬼始终在使用这两件事：就是谎言和暴力，来毁掉女人的终极的后裔。
你想想第一代的人类，在希伯来书十一章就描绘了他们的光景。十一章第4节：“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”我们也在约翰一书第三章里头读到这场争战。12节：“不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”因为该隐是属那恶者的，换言之，他就是撒但的后裔。他杀了他的兄弟，这是亚当夏娃之后的第一代人。而且这段经文告诉我们为什么该隐杀了亚伯：因为他兄弟的行为是善的是义的，而该隐的行为是恶的。一个人杀了他自己的弟兄骨肉同胞，因为他的兄弟是义人。
在约伯记第一章，神对撒但这么说，第8节：“耶和华问撒但说：‘你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。’”神说约伯是一个完全正直公义的人，换言之他是个义人。再读12节：“耶和华对撒但说：‘凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。’”于是撒但从耶和华面前退去。当撒但听到约伯是个义人，撒但就求神允许他毁掉约伯。神就两次让撒但逼迫约伯。神说：“你除了他的生命之外，他身外之物你都可以夺去。”所以撒但就夺取了约伯一切的财物，然后他又攻击他的身体，把他的身体健康夺去，然后他又把他十个儿女全都杀了。这就是逼迫了。撒但因着约伯的公义想要把他毁了。
记得路加福音第二十二章，主耶稣说有关彼得，第31节：“又说：‘西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。’”撒但想要筛彼得像筛麦子一样，这就是逼迫。彼得是主耶稣的跟随者，撒但想方设法要毁掉彼得的见证，他昼夜都想要动手毁掉彼得。
圣经告诉我们：主耶稣基督是终极的女人的后裔，他是那位胜者，他会践踏蛇的头。所以撒但诱惑基督，但我们主耶稣胜过了试探，他拒绝犯罪，他弃绝了一切的试探。为什么撒但要试探耶稣？因为主耶稣是那义者。“为义受逼迫的人有福了”，唯独主耶稣能够践踏蛇的头。我们的主耶稣拒绝了这些试探，所以魔鬼撒但就利用外邦的政权和暴力来毁掉耶稣。他恨恶耶稣只有一个理由：因为主耶稣是那公义的主，他是那位公义的圣洁的神的儿子。
基督：那为义受逼迫的榜样
我们现在再考虑一下基督和逼迫。主耶稣是他从前是、现在也是天国那位公义的王。耶利米书二十三章预言了基督，5耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。6在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。
主耶稣是那公义的苗裔，耶稣基督他要做王，主耶稣是那位施行公义和公平的神，所以他名必称为“耶和华我们的义”。哇，他是何等公义的王！耶和华是我们的义。
约翰一书第二章里面，第1节：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”耶稣基督是那位义者。之所以圣经称他为义者，是因为他完全遵循了父的旨意，他是那位义者。
马太告诉我们，主耶稣到施洗约翰那里来接受洗礼，约翰不敢，当他抗议，但马太第三章主耶稣回答说，第15节：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是约翰许了他。到底“尽诸般的义”是什么意思？在马太福音这里讲论了两件重要的事：一是“尽上”，二是“义”（公义）——“尽诸般的义”。我再说一次，在马太福音中有两个主题：一是“尽上”，二是“义”（公义）。施洗约翰跟主耶稣都在成全神永恒的旨意。当主耶稣进到受洗的水里受洗的时候，他在代表他所有他所代表的百姓。因为主耶稣没有罪，但他却与他的百姓认同。主耶稣是他百姓的替罪的法人代表，他也是为他们遵行律法的法人代表。所以当主耶稣呼召所有以色列人都要来悔改、要受洗的时候，他的百姓的法人代表就进到水里受洗了。这是在成全神的旨意，而且是在尽诸般的义。主耶稣在尽诸般的义。
当施洗约翰为耶稣受洗的时候，那圣灵就降在耶稣身上像鸽子一样，父神就从天上说话了。马太福音第三章17节：“从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”注意，他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”完全喜悦他。什么叫父神喜悦呢？因为他的儿子是公义的，因为圣子降世为要尽诸般的义，他来到世上为了赢得一个义——为他的百姓赢得一个义。主耶稣是耶和华我们的义，他是旧约的预言的成全，他也在建立天国，因为他是那公义的君王、那公义的国度。
这个改变世界的这一刻之后发生了什么事呢？马太福音第四章就告诉我们了，第1节：“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”注意这里有个对比：主耶稣正在尽诸般的义。当他受洗从水里出来的时候，是在尽诸般的义。神从天上就宣告了对基督的爱：“这是我的爱子”，因为父神的儿子正在尽诸般的义。紧接着发生什么事？撒但就来试探他了。
如果你想要做一个公义的人的话，你灵魂的仇敌就会来试探你了。这场争战会一直打到基督再来。这就是八福里头最重要要告诉我们的：当我们被称义了，当我们过一个公义的生活，我们就是神的代表了，我们就在彰显我们是耶稣基督的跟随者了，那黑暗的权势就会无情地攻击我们了。所以神才会祝福他的百姓。所以我们看到逼迫是其中一个我们可以认出神百姓的特征，不是唯一的途径，却是一个很重要的途径，借此我们可以认出神的百姓。
所以这个福——有关逼迫的福——是最后一个福。如果你我相信头七个福，如果前面那七个福所讲论的事情对我们而言是事实的话，如果我们是公义的人，我们被称义了，正在过一个公义的生活，我们就会受逼迫的。主耶稣说：“你要为此欢喜啊，你是蒙福的。我会祝福那些在我里面的人、活在公义中的人。”
当然逼迫本身不是件好事，也不是我们盼望能够受到的待遇。但我们除非效法基督的模式生活，我们就不能成为神的儿女。我们本身很软弱很脆弱，我们自己当然不是基督。但这荣耀的天地大君王赐下他的圣灵给我们，他借着圣灵使我们重生进入他的国度，他赐给我们那绝对无误的话语，他把我们添加进入他的身体——就是进入他的教会里。他借着圣灵的大能把我们带进了一个与他联合的生命中。借着信靠基督，他称我们为义了，而且借着圣灵的大能，我们可以活出一个公义的生活来。这样公义的生活就会吸引逼迫临到。
基督在他公义中得胜了。他遵行了父神的旨意，他完全地为他的百姓成全了救赎。借着他公义的一生他成就了，也借着他的死和复活他成就了。如今他升天坐在天上，做我们的大祭司，正在时时刻刻为他的百姓祈求代祷。
弟兄姊妹们，没有任何人曾经也没有人会像耶稣一样受那么大的逼迫了。当主耶稣还是个孩子的时候，天使就告诉约瑟：希律王要正在寻找这个孩子要毁掉他。马太福音第二章第13节：“他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：‘起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。’”希律想要把小孩——就是小主耶稣杀了，他不过是个孩子而已。
当耶稣年纪稍微大一点，他进到拿撒勒的会堂里。在路加福音第四章里头记载，第21节：“耶稣对他们说：‘今天这经应验在你们耳中了。’”主耶稣责备这些犹太人的心地刚硬，所以主已经兴起他的儿子来传福音，他被恩膏了去传福音（赛61:1-2）。21节：“耶稣对他们说：‘今天这经应验在你们耳中了。’”我被恩膏了，然后主耶稣就责备犹太人因为他们心地刚硬。他们怎么回应呢？
28会堂里的人听见这话，都怒气满胸，29就起来撵他出城。他们的城造在山上。他们带他到山崖，要把他推下去。
耶稣所到之处，他都宣告神的国度，呼召人悔改信靠福音。在某些情况下，他清楚地宣告他就是人子弥赛亚。他带着极大的权柄传讲神的道，他赶出鬼，他医治那些破碎的心灵和有病的身体。一次又一次，那些犹太人想要杀他。总是行善，做的是公义善良的事，在他里面毫无罪恶。魔鬼撒但要攻击他，但是魔鬼在他里头毫无份、完全没有份（约14:30）。主耶稣是在为义在受苦受难。
约翰福音第五章16节：“所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。”医治有病的人。这里主耶稣医治了病人，这是在众目睽睽之下所行的神迹，犹太人竟然逼迫他而且想要把他给杀了。如果你是个义人的话，如果你过一个公义的生活的话，你一定会受逼迫的。
约翰福音第七章第1节：“这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。”主耶稣把一个死人叫他从死里复活，结果呢？约翰福音第十一章第53节：“从那日起，他们就商议要杀耶稣。”拉撒路死里复活了，他的仇敌想要杀他；他传讲真理，结果法利赛人犹太人想要杀他；当耶稣责备他们的邪恶的时候，他们想要杀他；当他行了神迹，他们想要杀他。我们看了很多经文，但我要讲得一清二楚：那些为义受逼迫的人是有福的。
主耶稣呼召我们过一个背十字架的生活。我们也许从父神领受了许多的恩典祝福，主耶稣他的话会赐给我们很大安慰和真理，可以建立我们的生命。我们会因着耶稣基督的义而欢喜，而且在他的公义里头我们会得平安。但世人不喜欢，世人反而会逼迫我们。
弟兄姊妹，法利赛人总是想要谋杀耶稣，把他干掉。我们想一想，主耶稣是那永生神的儿子道成肉身降世为人，天父爱他，父神在众人面前论到他说：“这是我的爱子。”神的百姓也爱他。但是犹太人这些宗教领袖恨他，这些法利赛人跟犹大串通好了要谋杀耶稣，他们三更半夜把他逮捕了，然后定他罪、定他死罪。那降世要赐给罪人永生的那位，竟然成了宗教领袖逼迫的焦点。
弟兄姐妹，让我们再听马太福音第二十六章67节：“他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，也有用手掌打他的，说：‘基督啊！’”我们读这些话的时候，心中都战兢。
再看马太福音27:28他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；29用荆棘编作冠冕，戴在他头上；拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说：“恭喜，犹太人的王啊！”30又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。31戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。愿神帮助我们真正抓住明白这些话。
这位圣洁的神的儿子，那无罪的神的儿子，被仇恨，被吐唾沫在他脸上，被鞭打。当我们反反复复读这段经文，试图想象现在那蛇的后裔在践踏基督的脚跟。这就是创世记第三章15节所说的。整本旧约圣经都在指向主耶稣基督的这件事，他来到世界上要成全旧约所预言有关他的点点滴滴的每一个细节，为要拯救他的百姓。自从他生出来作小孩，直到悬挂在加略山的十字架上的那一刻，他都一直在受逼迫。跟随他的门徒也必须紧跟他的脚踪受逼迫。没有一个人能够像基督一样受那么多的苦难。我们受的苦难不能跟他相比，但是当我们为义受逼迫的时候，我们就显明了我们是耶稣的跟随者。神会祝福每一个为义受逼迫的他的儿女。
主耶稣受的苦远远超过我们所能想象。那些祭司长、文士、法利赛人都在讥诮他、逼迫他；罗马士兵、罗马人也逼迫他、讥诮他；甚至跟他一起同钉十字架的强盗也讥诮他。在马太福音第二十七章里头，我们读到他们那出于撒但的仇恨。42节说到：“祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：‘他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。’”耶和华我们的义受了人的言语的逼迫、可怕的羞辱，他也受到了肉体的逼迫、人的暴力的对待。他受这一切的苦，都是为了拯救他百姓从罪中脱离出来。
这些话怎么可以应用在我们身上呢？耶稣代替我们遵行了律法，他代替我们还清了罪的代价赎价。当我们从罪中悔改信靠他的时候，圣父就把基督一切的义都归算在我们身上。弟兄姊妹，你可以想象这样的事吗？那完全公义的神的儿子代替我们而死，好叫我们的罪债可以还清，好叫他的义可以白白地归算在我们身上，不用付任何代价。我们信靠他就得到永远的生命了，我们信靠他就被称为义了。他受了苦难，好叫我们被称为公义。但何止不仅到此，他死了，更从死里复活，更赐下他的圣灵，好叫我们活出公义的生活来。
为义受逼迫的必然
现在我们再思考一下，让我们听我们受苦的救主给我们的警戒的话。约翰福音第十五章18节：“世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”），恨你们以先已经恨我了。”
基督的话是我们无法避免、无法逃躲的。如果你是属他的，你就会饥渴慕义；如果你归属他，你也会为义受逼迫的；如果你归属他，你就会愿意像他一样公义地生活，那迟早逼迫就会临到。
不是所有神的百姓都受同等程度的苦难。有些人会受很大的苦，甚至到舍命的地步；有些人会失去工作。我们可能会受各种各样的苦难和逼迫。但如果因为我们是公义的、我受逼迫的话，我们就有神美好的应许、奇妙的应许赐给我们。所以世人恨恶主耶稣，也会恨恶我们。我们越像他，我们就会遭到越多的逼迫。
如何回应必然的逼迫？
那你我应该怎么回应呢？在登山宝训里头，主耶稣告诉我们马太福音第五章44节：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”
那些逼迫我们的当然也会恨我们，但基督却吩咐我们要爱他们：“爱你的仇敌，为那逼迫你的祷告，祝福要善待那些恨恶你的人。”注意最后一句话怎么说：“那些虐待你的人，你要为他们祷告；那些逼迫你的，你要为他们祷告。”
在路加福音第二十一章，主耶稣又再一次重复这个真理。第12节：“但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。”再看约翰福音第十五章，他又一次说了，第20节：“你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。他们既然逼迫了我，也要逼迫你们的。”
彼得学到了这功课，保罗也学到了这功课，所有的使徒、门徒都学到了这个功课，历世历代神的忠心的仆人都学到了这个功课了。保罗在提摩太后书第三章告诉我们，第12节：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”
弟兄姊妹们，现在我要说：这也是一个也要自己回答的问题——你怎么可能为义受逼迫的同时又幸福又喜乐呢？耶稣告诉我们，马太福音第五章第10节，回到今天的经文：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”他没有说我们会成为天国的一部分，不，他乃说“天国就是我们的”。真是叫人惊叹！
主耶稣从第9节的“使人和睦的人”下一步就来到受逼迫了。神的百姓受逼迫，因为他们在基督里被称为义了，在基督里是义的。他们受苦不是因为他们嘴巴说他们信主而已，他们受苦乃是因为他们的生命责备了那些不公义的人，曝光了这些不义的人。
弟兄姊妹，我今天用的经文比我平常要多，我相信你可以明白为什么我用那么多经文。因为你我能够明白圣经讲论到我们受逼迫的地方有这么多。受逼迫是成为神的百姓的一个记号、一个特征。这其他七个福在这第八福里头来到一个高潮。正如我已经说过，如果我们明白这头七个福，我们就知道这七个福会把我们带到第八福的高潮里。如果你明白神的恩典，如果神的恩典已经更新了你的生命、改变了你的生命的话，你就一定会遭到逼迫的。但你面临逼迫的时候，你可以知道神已经拯救你了，深信不疑。你在今世无论受任何苦难，日子会来到，你必要进入神的国度的荣耀里。
从很多角度来看，这第八福是所有的福当中最发人深省的。这第八福意味着：我们越像基督，我们就越可能受逼迫。我们可能被我们的家人逼迫，我们可能受我们的朋友逼迫，我们也会遭到那些宗教人士的逼迫，我们一定会受到世人和魔鬼撒但的逼迫的。也许我们当中有人此时此刻正在付出这个代价——受逼迫的代价。你要明白：神的国是你的。我们会用永永远远与基督同在的，那里不会有痛苦，不会有逼迫，不会有烦恼，不会有忧愁，不会有眼泪了。那里不会有争战了，没有眼泪了，不再会有任何痛苦了，当然也不再会有逼迫了（启21:4）。在那有幸福有喜乐直到永永远远。我们会在那位爱我们、为我们舍命的主面前永远生活，我们会认识他，因为我们会像他，我们必得见他的真体（约一3:2）。
应用
让我给大家几个简短扼要的应用：
第一，因为像基督遭到逼迫是一件好事，这叫我们难以置信，但却是事实。如果我们饥渴慕义的话，我们会为义受逼迫的。但圣灵会在我们里面印证，会与我们的灵同证我们是神的儿女。“我们既是儿女，便是后嗣，就是与基督同作后嗣，要承受基业。如果我们与他一同受苦，我们也会与他同得荣耀的。”当别人恨恶我们的时候，我们蒙福了；他们伤害我们、杀我们的身体，若我们受逼迫都蒙福，何况我们与基督一同作王更是蒙福了。
第二，思考一下我们今天早上读的这些经文，预备好我们的心。我们借着查考耶稣的生平预备好自己的心，我们借着从他的话语中学习预备好我们的心，我们借着被圣灵充满预备好我们的心，我们也借着过公义的生活预备我们的心。让我们虔读他的话，好好读他的话语，让我们借着祷告与他交通，让我们在内室中与主相遇，让我们能够知道他的应许和他的圣灵的安慰。
第三，记得当我们为义受逼迫的时候，我们是蒙神赐福的。我们再思考一下：我们为义受逼迫能碰到最糟糕的事情，就是我们为基督而死，但我们的苦难就会停止了，我们就会永远与他同在了。我们会看到他那荣耀的伤痕，他那伤痕是因着拯救我们而受的伤。我要提醒大家：那恶人的苦难是永远不会止息的。我们会见到那位荣美的王，而不信主的人只会见到神的忿怒。
最后，记得当我们为义受逼迫的时候，天国就是我们的了。我已经说了很多次，但我们很难能够想象那天国的荣耀和荣美。一切将来的荣耀都是属我们的，我们拥有基督，我们会永永远远拥有他。他在创世之前就已经爱上我们了，他来到世上为要为我们受苦、为我们而死。他流血为我们还清罪债，之后他升天进入荣耀里，他现在坐在父神宝座右边，正在为我们祈求，直到有一天他要来接我们。
亲爱的弟兄姐妹，我鼓励你好好思考这个主题。想到这个问题，除非我们定睛在那个最后的目标上，想这个问题不是很愉快的事。我亲爱的弟兄姊妹们，这是圣经的反合性的高潮。当改变人心的神的恩典充满我们灵魂的时候，使我们灵里头贫乏虚心，这是一个祝福啊；使我们为自己的罪哀恸，这是一个祝福；使我们降服在神的面前温柔了，那也是一个祝福；赐给我们一颗饥渴慕义的心，何等的祝福啊；神的恩典使我们满有怜悯，使我们清心，使别人和睦，甚至为他的名受逼迫——这是何等大的鼓励，能够知道我们在受逼迫的时候也是蒙福的。基督永远不会离弃我们，不会丢下我们。我们心里确知我们是天国的公民，这天国现在就是我们的，而且永永远远天国都是我们的。让我们凭着信心仰望基督，甚至在火炉、在逼迫的火窑里，我们会永远活在神的国度的荣美中直到永远。阿们！
公义圣洁的父啊，基督那蒙福的神的儿子，圣灵啊，我们何等感谢我们伟大的三一神！我们感谢你这白白的、全靠恩典的救赎。这一切都是基督做成的，也借着你奇妙的恩典和怜悯，我们尝到了救恩。我们恳求你的圣灵会在凡听见你道的人心中运行。我求凡听见道的人都会紧紧抓住基督不放。不论我们现在活在安逸中、平安中，或者我们正活在极大的逼迫中，愿圣灵的喜乐都充满每个人的心。愿神的话深深地烙印在我们心中，愿我们活在你的话语中，沐浴在你话语的真理中。愿我们荣耀的基督在我们的生命中彰显出来，也愿我们活在公义中，把永远的荣耀归给我们的父神。我们为着今天听道的人感恩，为那些不认识你的人我也祷告，求你拯救他们。也求你不要让你的百姓惧怕那逼迫。公义的父啊，也求你祝福每一个今天聚在这里聆听你话语的人。为着我们的弟兄姊妹，为翻译的陈鸽感恩。公义的父，我们奉基督的名感恩，阿们！
